宗镜录卷第六十九
宗镜录卷第六十九慧日永明寺主智觉禅师延寿集夫觉王随顺世法曲徇机宜。欲显无相之门。先明有相之理。因方便而开真实。假有作而证无生。非称本怀。但施密意。于四俗谛中。立第二随事差别谛。说三科法门。谓蕴处界等。今欲会有归空。应当先立后破。须知窟穴。方可倾巢。只..
元始
四分律比丘含注戒本
四分律比丘含注戒本序太一山沙门释道宣述四分戒本者。盖开万行之通衢。引三乘之正轨也。自法王利见弘济在缘。程上圣之悽惶。悼小凡之沉溺。故能闢不讳之门。示秘密之深术。张无问之说显初学之津涂。遂静处而兴教源。集众而宣玄范。前明由序。广陈发致之功。后列大宗。盛..
无始
（术语）一切世间，若众生，若法，皆无有始，如今生从前世之因缘而有，前世亦从前世而有，如是展转推究，故众生及法之元始不可得，故云无始。胜鬘宝窟中末曰：摄论云：无始即是显因也，若有始则无因，以有始则有初，初则无因，以其无始则是有因。所以明有因者，显佛法是..
当机益物
即配合各种根性，适时施与适当之化益之意。诸经说法之所以不同，系因应众生根机之不同，而施与化益之善巧方便。智顗之法华玄义卷一上（大三三·六八四上）：“余教当机益物，不说如来施化之意，此经明佛设教元始。” p5536 ..
当机益物
（术语）诸经之说法不同者，应其机而与以利益之善巧方便也。法华玄义一曰：余经当机益物。不说如来施化之意。此经明佛设教元始。
本初
意为根本之初；乃指如来之觉体，或真如法界，或事物之元始。大日经卷三（大一八·二二中）：“我一切本初，号名世所依。”空海所著“即身成佛义”释之为：我者，大日尊自称；本初者，本来法然，证得如是大自在一切法之本祖。理趣释卷上（大一九·六○九下）：“本初者，..
布教
弘扬教法。与“弘教”、“宣教”、“传教”等语同义。法华玄义卷十上（大三三·八○○中、八一二下）：“如来布教之元始（中略）圣人布教，各有归从，然诸家判教非一。”可见布教一词原指佛菩萨教化众生而言。至后世，渐指久入佛道者转而化导他人；或专事经籍之研习，以..
本初
（术语）根本元始也。或以名如来之觉体，或以名真如法界，或以名事物之元始。大日经三曰：我一切本初，号名世所依。即身成佛义曰：我者大日尊自称，本初者本来法然，证得如是大自在一切法之本祖。瑜祇经曰：自觉本初。显密二教论下曰：自觉本初平等性智。理趣释曰：本初..
结界元始
亦名：结界之本、羯磨并依法地除结界外子题：结界外一切羯磨并依法地行事钞·结界方法篇：“结界元始，本欲秉法。”资持记释云：“叙意，初科。元始者，推制法本因。秉法者，明立界所为。然律假缘兴，虽因布萨，至论制意，实通众务。疏云，结界众同之本，理须通和；余法..
梵字之本
子题：毗佉论、声明论戒本疏·解开名义：“又应须知，梵字之本也。天地初辟，未有人物，色有梵王，降生此土。仍传本习，书语于人。是则天语天书，唯居大夏。”行宗记释云：“天地下，正示，初明梵字。上二句叙器界初成；色下二句，明有情元始。仍下，显书语纯正。慈恩传..
僧猛（隋京师云花寺）［《续高僧传》卷二十三］
释僧猛。俗姓段氏。京兆泾阳人。姿荫都雅神情俊拔。竟孺出家素知希奉。聪慧利根幽思通远。数十年间躬事讲说。凡有解悟靡不通练。昔魏文西位。敕猛在右寝殿阐扬般若。贵宰咸仰味其道训。周明嗣历。诏下屈住天宫永弘十地。又敕于紫极文昌二殿。更互说法。当时旨延问对酬答..
无始
1、无有元始。诸法皆由因缘生，因上有因，因因无始，如是辗转推究，一切众生及诸法之原始，皆不可得，故云无始。2、指距今极久远的时间。