华严念佛三昧无尽灯
全一卷。宋代圆澄义和撰于乾道元年（1165）。仅存序文，收于大正藏第四十七册乐邦文类卷二。义和住于杭州慧因教院，继承净源之教观双修学风，而视华严之相即相入、圆融无碍之教义，为佛与众生交融、净土与秽土融通之教，且以华严观门之普贤行即于心中称念阿弥陀佛，并称..
圆融
异体相入
为华严宗显示“事事无碍圆融”的义门之一。异体，为“同体”之对称；相入，为“相即”之对称。依因六义中之“待缘”义而立异体门。万有生起之因缘，有“有力”与“无力”二义。缘起之诸法皆由自、他相依，如集合柱、梁、瓦、石以成屋，缺一则不可，依“有力”与“无力”..
国土海世界海
华严经把佛土分为国土海与世界海二种。(一)国土海，指不可思议之佛刹，即佛果自体所居之依报，为圆融自在而无法形容之佛境地。此境地既系佛本身在内心所悟证之国土，故仅为佛所了解，因位之众生既无法窥知，亦无法用语言表达，即使能够勉强表达，亦仅能以妙极难思、不可..
义和
（人名）乡贯未详。住平江能仁寺，唱华严圆融念佛法门。南宋乾道元年，于临安慧因院撰华严念佛三昧无尽灯一卷。尝赐圆澄法师之号。年寿并缺。见乐邦文类，佛祖统纪等。
绝对
（术语）独一之法，他不能对比者，是曰绝对，对于相对而言。教行信证二曰：按本愿一乘海圆融满足极速无碍绝对不二之教也。又曰：金刚信心绝对不二之机也。
相入
（术语）谓彼此事物，互相融入，而无乖隔，如数多之灯光相和也。就差别之诸法，而论圆融无碍之义，由于相即与相入之二门。
信满成佛
（术语）占察经所说四种成佛之一，华严宗唱导之。彼宗之行位，有行布圆融之两门。行布门，自十信至佛果，六位之次第不同，其圆融门则得一位随得一切位也。其义以六相圆融十玄缘起而知之。故经中说十信之满心胜进分上，得一切位及佛位（旧经第六第七新经第十四第十五贤首..
圆融万德尊
佛之尊称。佛以一体而圆满具足万德，应予尊重，故称之为圆融万德尊。大乘本生心地观经卷二报恩品中六句叹佛句之第六句谓佛为“世出世间功德圆满一切义依”，即言佛乃圆满一切功德者，故依之始成一切事义。仁王般若波罗蜜经卷上教化品（大八·八二七中）：“佛众法海三宝..
圆融门行布门
合称为圆融行布。乃华严宗之教义。从菩萨至佛果之修行阶位，就其意义可分为二门，即初后相即，称为圆融；初后次第，称为行布。系华严经所说，华严宗之所判。自第二会名号品至第六会小相光明品之二十八品，说信、住、行、向、地及佛果之次第差别，为行布门；如言初发心时..
圆融至德嘉号
赞叹南无阿弥陀佛名号之用语。意谓由永劫之修行而圆具诸善万行，由兆载之思性而融摄一切功德，具备无上至极之福德。［教行信证总序］ p5415
圆融三观
谓于一心中修空、假、中三观。为天台宗之观法。与“次第三观”相对。又作一心三观、不可思议三观、不次第三观。空、假、中三谛之理为即空、即假、即中而圆融，所观之境体为一境三谛，故能观之心亦观一心之即空、即假、即中而圆融无碍，故称圆融三观，以其断同体之三惑，..
圆融三谛
又作一境三谛、不次第三谛、不思议三谛。天台宗所说“空、假、中”三谛之前二谛系针对现象面所设立者，中谛则为针对本体面各自独立之真理所设立者；此三谛若彼此隔历不融，前后互成次第，则称隔历三谛。圆融三谛则相对于隔历三谛，即于一谛之中，具足三谛，交互融会，而..
圆融
(一)谓圆满融通，无所障碍。即各事各物皆能保持其原有立场，圆满无缺，而又为完整一体，且能交互融摄，毫无矛盾、冲突。相互隔离，各自成一单元者称“隔历”；圆融即与隔历互为一种绝对而又相对之对立关系。华严宗所谓之“行布门”，为一种由浅至深，依序渐进之修法；“..
圆实
圆顿一实之意；乃称天台圆教之教理。一行圆融一切行，一位圆具一切位，而成佛顿极顿速，称为圆顿；又此理为一而无二三，为真实而非虚妄，故称一实。 p5413
圆顿一乘
言诸法圆满，于顿极开觉证果之一佛乘之法门。圆，圆融圆满；顿，顿极顿足。天台宗指法华一乘之法门为圆顿一乘。盖法华一乘之法门者，众生一念具足三千之诸法，是为圆满；三千诸法融即于众生之一念，是为圆融；故一色一香悉必中道，自他融即，生佛不二。故行者修此法，初..
义和
宋代僧。籍贯不详。住平江能仁寺，提倡华严圆融念佛法门。南宋乾道元年（1165），于临安府慧因院撰华严念佛三昧无尽灯一卷。尝受赐“圆澄法师”之号。生卒年不详。［乐邦文类卷二、卷四、佛祖统纪卷二十九、净土指归集卷下］ p5569 ..
风轮三昧
五轮三昧之一。三昧，禅定之异称。指梵行者修禅定而起之智慧。此智慧圆融无碍，能摧破一切烦恼，犹如风之空行自如而畅行无碍，能动转万物且破坏之，故有此名。 p3995
阿罗汉向
为四向之第四。即趋向阿罗汉果之“因位”。得第三果“阿那含果”之人于断除三界之见惑及欲界九品之思惑后，更起加行，断除色界、无色界之惑，其间即称为阿罗汉向。由断除有顶九品之惑，而灭尽三界见、思之惑，证入阿罗汉果。 又阿罗汉果为四果之第四，于解脱道已生尽智..
非情成佛
谓草木、国土等无情，皆有佛性，皆可成佛。于天台宗世界观中，将心物、自己、环境等圆融视之，认为一切法皆具佛性。（参阅“草木国土悉皆成佛”4312） p3711
非三非一
依圆教所谈，法身、般若、解脱等三德与空、假、中等三谛之义理、德用虽各相异，然圆融相即，不离一味。一即三，故为三而非三；三即一，故为一而非一。此即非三非一，乃圆教至极之深义。 p3706 ..
圆观
（术语）天台宗圆教所说之观法，即圆顿之观法也。圆者，圆融圆满圆顿等之义。
顿成诸行
（术语）遍成诸行之对。谓依圆融门修行之菩萨，若断一惑，即断一切惑，修一行，即具足一切行，顿成满道行也。
隔历
（术语）彼此相隔，次第不和会融会也。常对于圆融之文字而言。玄义一下曰：五阴实法，隔历是世界。四念处四曰：别则隔历，圆则一念。
圆融至德嘉号
（术语）南无阿弥陀佛之名号也。由永劫之修行，而圆具诸善万行，由兆载之思性，而融摄一切功德，备无上至极之福德，此名号之意也。