无生智
【无生智】 p1054杂集论十卷十五页云：无生智者：谓由果断所得智，或缘果不生为境。所以者何？由有无生故所得智，名无生智。或缘无生为境，名无生智。此义意言：由有当来一切苦果毕竟不生法性故，而得此智。虽缘余谛为境；亦名无生智。或缘苦谛无生为境，故名无生智。二..
有无
贪由十事生
【贪由十事生】 p0978瑜伽五十五卷八页云：贪由十事生。一、取蕴，二、诸见，三、未得境界，四、已得境界，五、已所受用过去境界，六、恶行，七、男女，八、亲友，九、资具，十、后有及无有。问：何贪于何事生耶？答：随其次第，十贪于十事生。何等为十？谓事贪、见贪、..
根本真实
【根本真实】 p0923 辩中边论中卷一页云：此中云何根本真实？谓三自性。一、遍计所执自性，二、依他起自性，三、圆成实自性。依此建立余真实故。于此所说三自性中，许何义为真实？颂曰：许于三自性，唯一常非有；一、有而不真；一、有无真实。论曰：即于如是三自性中，..
善法有无量功德
【善法有无量功德】 p1147瑜伽五十五卷六页云：复次善法无有过失。有何功德？善法功德、有无量种。谓能净治心、令离烦恼缠及随眠。令于所缘，无有颠倒。能令善根、坚固不退。令等流行、相续而转。不为自害；不为他害；不为俱害。不生现法罪；不生后法罪，不生现法后法罪..
无少所有无所有处想
【无少所有无所有处想】 p1094集论一卷五页云：何等无少所有无所有处想？谓能了无所有处想。
无常差别有多种
【无常差别有多种】 p1085瑜伽五十二卷八页云：复次无常差别、当知亦有多种。谓坏灭无常，生起无常，变易无常，散坏无常，当有无常，现堕无常。若一切行、生已寻灭；名坏灭无常。若一切行、本无今有；名生起无常。若可爱诸行、异相行起；名变易无常。若不变坏可爱众具、..
无所有处解脱
【无所有处解脱】 p1081如八解脱中说。二解显扬四卷三页云：行者作如是发起功德方便已；令第四静虑、起现在前，发诸功德。为欲证得最胜无漏住自在故，又为解脱彼障故；复作无所有意解思惟。故名第六无所有处解脱。三解集异门论十八卷九页云：超一切识无边处，入无所有无..
无所有处
【无所有处】 p1063瑜伽三十三卷十三页云：复次从识无边处，求上进时，离其识外，更求余境，都无所得。谓诸所有，或色非色相应境性。彼求境界，无所得时，超过近分及以根本识无边处；发起都无余境胜解。此则名为于无所有，假想胜解。即于如是假想胜解，多修习故；便能超..
涅槃是非学非无学
【涅槃是非学非无学】 p0932 发智论二卷二页云：涅槃当言学耶，无学耶，非学非无学耶？答：涅槃应言非学非无学。有作是说：涅槃有学，有无学，有非学非无学。云何学？谓学、得诸结断，得获触证。云何无学？谓无学、得诸结断，得获触证。云何非学非无学？谓有漏得诸结断..
无学见与无学慧
【无学见与无学慧】 p1087发智论七卷十六页云：云何无学见？答：尽无生智所不摄无学慧。云何无学智？答：无学八智。云何无学慧？答：无学见、无学智、总名无学慧。诸无学见、是无学智耶？答：诸无学见、亦无学智；有无学智、非无学见。谓尽无生智。诸无学见、是无学慧耶..
无漏见及无漏慧
【无漏见及无漏慧】 p1086发智论七卷十三页云：云何无漏见？答：除尽无生智，余无漏慧。云何无漏智？答：除无漏忍、余无漏慧。诸无漏见、是无漏智耶？答：应作四句。有无漏见，非无漏智。谓无漏忍。有无漏智，非无漏见。谓尽无生智。有无漏见，亦无漏智。谓除无漏忍、尽..
遍计所执
【遍计所执】 p1123成唯识论八卷二十页云：愚夫于此，横执我法有无一异俱不俱等；如空花等，性相都无。一切皆名遍计所执。
无常与苦二句分别
【无常与苦二句分别】 p1089瑜伽六十七卷十五页云：问：若无常；是苦耶？设苦；是无常耶？答：诸苦、皆无常；有无常，非苦。谓道谛。所以者何？道非苦受等所摄，故非苦苦。道非变坏。何有变时，当生坏苦。道能解脱一切杂染品麁重故，能违一切生相续故；是故亦非行苦所摄..
毕竟无般涅槃法
【毕竟无般涅槃法】 p1029瑜伽六十七卷三页云：如本地分说住无种姓补特伽罗，是名毕竟无般涅槃法。此中或有心生疑惑，云何而有毕竟无般涅槃法耶？应诲彼言：汝何所欲？诸有情类，种种界性，无量界性，下劣界性，胜妙界性，为有耶？为无耶？若言有者；无有毕竟无般涅槃法..
见佛真身
（术语）顿悟入道要门论上曰：问：云何是见佛真身？答：不见有无即是见佛真身。
自观心经
（经名）上下二卷，上卷简括止观之得不得者有四句，下卷说观伺，瞋恚，乃至恶慧等多少有无，有恶须断，有善须求涅槃。摄于中阿含经二十七。
有无邪见
（术语）有见无见皆非中道之正见，故云邪见。
有无四句
（术语）第一有句。执必有我，即常见也。第二无句。执必无我身，是断见也。第三亦句，执我身亦有亦无，是有无相违见也。第四非句。执我身非有非无，是戏论见也。见华严疏十六，三藏法数十八。..
有无
（术语）有法与无法也。如小乘之七十五法，大乘之百法是有法。如龟毛兔角，是无法。【又】有者常见，执有我有法之邪见也，无者断见，执无我无法之邪见也。即反对之遍见也。十卷楞伽经五曰：邪见论生法，妄想计有无。若知无所生，亦知无所灭。观世悉空寂，彼不堕有无。同..
四种中道
指三论玄义中所载之对偏中、尽偏中、绝待中、成假中四种中道。(一)对偏中，对于大小学人断常之偏病而说中道，称为对偏中。(二)尽偏中，大小学人有断常之偏病，则不成“中”；惟偏病若尽，则“中”显出，称为尽偏中。(三)绝待中，由于素来有偏病，故有“中”；偏病既除，..
四中
三论宗为阐说中道而假立之四种中道名称。所谓中，即不偏不倚之意。据三论玄义卷下载，四中即：(一)对偏中，即针对大小乘学人之断常、有无等偏病而说之中道；譬如应病而与药，故称对偏中。(二)尽偏中，即以中道对治大小乘学人之断常、有无等偏病，偏病自灭尽；譬如因药而..
施非圣果亦有无量
【施非圣果亦有无量】 p0860 俱舍论十八卷十三页云：如契经说：施预流向，其果无量。施预流果，果量更增。乃至广说。颇有施非圣果、亦无量耶？颂曰：父母病法师，最后生菩萨。设非证圣者，施果亦无量。论曰：如是五种，设是异生；但施、亦能招无量果。住最后有，名最后..
信等心所八识有无
【信等心所八识有无】 p0871 成唯识论六卷七页云：此十一种、前已具说。第七八识、随位有无。第六识中，定位皆具。若非定位；唯阙轻安。有义、五识唯有十种。自性散动，无轻安故。有义、五识亦有轻安。定所引善者，亦有调畅故。成所作智俱，必有轻安故。..
声闻独觉有无余涅槃
【声闻独觉有无余涅槃】 p1395成唯识论十卷六页云：若声闻等，有无余依；如何有处设彼非有？有处说彼都无涅槃。岂有余依，彼亦非有。然声闻等，身智在时，有所知障，若依未尽，圆寂义隐；说无涅槃。非彼实无烦恼障尽所显真理，有余涅槃，尔时未证无余圆寂，故亦说彼无无..