法苑珠林卷第二十一
法苑珠林卷第二十一西明寺沙门释道世撰 福田篇第十 归信篇第十一 士女篇第十二福田篇(此有三部) 述意部 优劣部 平等部述意部第一自大觉泥洹福归众圣。开士应真弘扬末教。并飞化众刹随缘摄诱。感殊则同室天隔。应合则异境对颜。是以随敬一僧则五眼开净。随施一毫则六度无..
优劣
紫磨金
（物名）又曰紫磨黄金。紫者紫色也，磨者无垢浊也。涅槃论曰：阎浮檀金有四种：一青二黄三赤四紫磨，紫磨金具有众色。本是汉名。孔融圣人优劣论曰：金之精者名为紫磨，犹人之有圣也。续博物志曰：华俗谓上金为紫磨金，夷俗谓上金为阳迈金。..
性相决判
为“性相融会”之对称。认为性、相二宗于教义上有优劣之别，明确加以决择判断者，称为性相决判。乃华严宗四祖澄观学风之特长。澄观于所著华严经疏钞玄谈卷五之中，上承三祖法藏之评论，贬抑戒贤之教判，而取智光之教判。对华严十宗之判释，则倒置法藏所列之次第，称法相..
两部金刚优劣
（杂语）胎藏之普贤，金刚手之异名也，金刚名为第一内眷属之上首，故别举之。内眷属主如来内证之智印。然则金刚界之金刚亦为佛之内证智也，故知两部之金刚无优劣。问，胎藏界之外部，有天鬼畜等类，金刚界之外部，亦有二十天，此等总名金刚，此金刚两部无优劣耶？答：胎..
诸根胜劣智力
梵语indriya-parāpara-jāna-bala。如来十力之一。又作根上下智力。如来具有十种智力，其中之诸根胜劣智力，即如来能如实了知众生根机上下优劣之智力。（参阅“十力”361） p6308
愿作佛心
（术语）愿作佛之心也。往生论注下曰：案王舍城所说无量寿经，三辈生中，虽行有优劣，莫不皆发无上菩提之心。此无上菩提心，即是愿作佛心。愿作佛心，即是度众生心。度众生心，即摄取众生，生有佛国土心。案菩提心为上求下化之心。愿作佛心是上求菩提之心，度众生心是下..
波罗提木叉禅无漏三戒优劣
亦名：波罗提木叉胜禅无漏戒、辨别脱定共道共优劣、木叉胜禅无漏戒资持记释云：“多论五种。初，时；二，境；三，心；四，功；五，人。如次释之。初，时希常者，以木叉须佛出世，制方有故；余二纵非佛出，亦有得定证道之者，故常有也。希现胜者，犹如世物，希少则贵，常..
二教论
(一)全一卷。北周道安撰。论述儒佛二教之大旨并比较其优劣之作，凡十二篇。全篇由问答体而成。后周天和四年（569），武帝敕令百官论释、道、儒三教之优劣，五年甄鸾奉进笑道论三卷，群臣论之，以为伤蠹道教，遂焚于殿庭；道安慨然上本书，以论究儒释道之优劣真伪，群臣..
一彩两赛
禅林用语。(一)指两个骰子之面，同时出现相同数字。丛林中，每用以比喻两者间无优劣之分。 (二)指两次比赛中，获得一次胜利。“彩”表胜利，“赛”指竞技。 p65
二持就位优劣
行事钞·持犯方轨篇：“就位，无学人德圆，故戒行胜；三果企求未息，戒行为劣。内凡、外凡，相望渐弱。”资持记释云：“初约四圣以分道共，自有优劣。三果，谓三位果人，比降渐劣。企，望也，望上进求，德未圆故。次内凡中二戒通四人，世第一为胜，暖位为劣，中二可知。..
二持就人优劣
行事钞·持犯方轨篇：“就人，七众相望，乃至大比丘戒，无愿毗尼最胜。”资持记释云：“前（二持就位优劣）通凡圣四法为言，此局下凡别脱以辨。别脱又四：五、八对在家二众；十戒对下三众；具戒对僧尼二众。约体，四位虽同；就人，七众乃别。初劣后胜，中间可知。”（事..
二持约法优劣
子题：威仪戒、护根戒、定共戒、道共戒、外凡假名僧戒、假名僧、内凡和合僧戒、和合僧、圣人真实僧戒、真实僧行事钞·持犯方轨篇：“约法而言，四种不同：一、威仪戒，二、护根戒，三、定共戒，四、道共戒。初一外凡假名僧戒，中二内凡和合僧戒，后一圣人真实僧戒。德行..
二持约方优劣
行事钞·持犯方轨篇：“约方明持。阎浮提者胜，烦恼重故；西方东方，持戒为弱。”资持记释云：“烦恼重处，为善者希，复由苦逼，心必猛盛，所以独胜；余二弱者，烦恼轻故；北洲难地，故所不论。经云，南洲一日一夜发心修行，胜东西二洲五十小劫是也。”（事钞记卷二六·..
二持就行优劣
行事钞·持犯方轨篇：“就行，止持离重过为胜，作持离轻过为劣，此轻重相望。若能治行者，止持对粗过故，治行易成故劣；作持对细过，治行难成故胜。”资持记释云：“文中分二，初约所犯轻重，二、约能治难易。”（事钞记卷二六·二九·五）..