阿毗达磨大毗婆沙论卷第三十二
阿毗达磨大毗婆沙论卷第三十二五百大阿罗汉等造三藏法师玄奘奉 诏译杂蕴第一中爱敬纳息第四之四如是择灭亦名涅槃。亦名不同类。亦名非聚。亦名非显。亦名最胜。亦名通达。亦名阿罗汉。亦名不亲近。亦名不修习。亦名可爱乐。亦名近。亦名妙。亦名出离。问何故择灭亦名涅..
永无
迷生
指执迷之众生。众生迷而不觉，故流转三界，永无止期。 p4330
倒凡
即指颠倒之凡夫。凡夫随情妄执，颠倒黑白，不知涅槃至理，流转三界，永无止期。［释门归敬仪卷中］ p4024
念施
梵语tyāgānusmrti，巴利语 cāgānussati。又作念布施、念舍。为十念之一，八念之一，六念之一。指专精系念布施而不忘。对自己之所施永无悔心，亦不求回报；若受到呵骂、鞭笞等，亦能起慈心而不绝布施之念。法苑珠林卷三十四（大五三·五四九上）：“第五念施者，谓专..
梵行已立
【梵行已立】 p1033瑜伽八十三卷十七页云：梵行已立者：谓于圣道，究竟修故；无复退失。所作已办者：谓一切结，永无余故；一切道果，已证得故。又云：梵行已立者：谓不还果，非梵行贪，此永断故。二解 大毗婆沙论一百二卷八页云：梵行已立者：谓无漏行已立。问：为学梵..
遍计所执相
【遍计所执相】 p1124摄论二卷一页云：此中何者遍计所执相？谓于无义唯有识中，似义显现。二解无性释四卷一页云：遍计所执相者：谓永无相。永无相者、是遍计所执所取能取补特伽罗及法有性之所相故。云何非有、可为所相？谓即如是而分别故。由薄伽梵说如是言：乃至实有、..
果圆满转
【果圆满转】 p0811 摄论三卷十三页云：四、果圆满转。谓永无障，一切相不显现。最清净真实显现；于一切相，得自在故。世亲释九卷十页云：果圆满转，谓永无障者：由无一切障，说名无障。一切相不显现者：无一切障故。最清净真实显现者：即由此故。于一切相得自在者：由..
所知相有三种
【所知相有三种】 p0742 无性释四卷一页云：此者：此所知相。略有三种者：谓一切法，要有所应知所应断所应证差别故。依他起相者：谓依业烦恼所取能取遍计，随合他而得起故。如是相者，何所表知？谓依他起相。遍计所执相者：谓永无相。永无相者是遍计所执所取能取补特伽..
诸功德有七种垢如来永无
【诸功德有七种垢如来永无】 p1363瑜伽七十四卷十二页云：云何无垢？谓诸功德，有七种垢。一、欲。二、见。三、疑。四、慢。五、憍。六、随眠。七、悭。彼于如来，一切永无。何以故？由诸如来所有功德，不求他知。谓欲令他知我成就如是功德。又于此德，无执着见。又于此..
常寂光土
四土之一。常者法身，法身永无生灭；寂者解脱，一切烦恼永寂；光者般若，照见实相的智慧。此法身、解脱、般若之三德，乃诸佛之居处，故谓常寂光土。
无忘失念
无忘失念者，谓阿罗汉犹有不染污，久远所作久远所说忘失忆念，如来永无。无不定心者，谓阿罗汉敛心方定，出即不定，如来于一切位无不定。心无种种想者，谓阿罗汉于有余生死起违逆想，于无余涅槃起寂静想，如来于生死涅槃无差别想，由住第一大舍故。无不择舍者，谓阿罗汉..
人仙
乃对佛之尊称。大般涅槃经卷二（大一二·三七五下）：“违离于人仙，永无有救护。” p254
不死
【不死】 p0317杂集论八卷十六页云：何故此灭，复名不死？永无生故。诸无生者，必不死故。
人仙
（术语）佛之德号。佛是人中之仙也。涅槃经二曰：远离于人仙，永无有救护。