七十七智
（名数）是亦观十二支中后十一支之闻思修三慧有漏智也。十一支各有七智，故合为七十七智。七智者，先于未来之老死一支，作顺逆之二观。谓观由有生而有老死之顺观，与观不由生而非有老死之逆观之二智也。如是过现之老死亦尔。故三世合而有六智。此六智缘理如实而知，故是..
一支
舍利弗阿毗昙论卷第十五
舍利弗阿毗昙论卷第十五姚秦罽宾三藏昙摩耶舍共昙摩崛多等译非问分道品第十之一有人出世。如来无所着等正觉。说种种因种种门种种道种种向道。今当集诸道门。有一支道二支道三支道四支道五支道六支道七支道八支道九支道十支道十一支道。云何一支道。身念处。是名一支道。..
纳播
（衣服）讲僧所挂者形如覆肩衣，播者其端开也。纳俗作衲。僧史略曰：又三衣之外有曳纳播者，形如覆肩衣。出寄归传，讲员自许即曳之，若讲通一本则曳一支。讲二三本，又随讲数曳之，如纳播是也。..
合部金光明经
合部金光明经序《金光明经》者，教穷满字，金鼓击于梦中，理极真空，宝塔踊于地上；三身果备，酬昔报之无亏；十地因圆，显曩修之具足。所以经王之号得称于斯，将知能弘赞人，其位难量者也。大兴善寺沙门释宝贵者，即近周世道安神足，伏膺明匠、寔曰良才，翫阅群经未尝释..
雅利安人
（Aryans）为中亚之印欧族人。体型高大，面方正多须，鼻窄而高，黑眸。西元前二千年顷，雅利安民族分向东西移动，向西之一支移入希腊、义大利北部，成为欧洲民族之始祖；向东有两支，一支移入波斯，成为伊朗人种，一支侵入印度河上游之五河地方（梵pajāb，即旁遮普）定..
生
梵语jāta 或 jāti，巴利语 jāti。指生起，有下列之意：(一)十二缘起之第十一支。又作生支。指由过去之业力而正确结以当来果。据俱舍论卷九之说，此系指在未来世托胎结生之一刹那。然唯识宗作广义之解释，认为从“中有”至“本有”尚未老衰之间，皆为生支所摄。［成唯..
若屈若伸正知而住
【若屈若伸正知而住】 p0885 瑜伽二十四卷十一页云：若屈若伸正知住者：云何为屈？云何为伸？云何名为若屈若伸正知而住？谓彼如是睹时瞻时，若往为先，若还为先，或屈伸足，或屈伸臂，或屈伸手，或复屈伸随一支节，是名屈伸。若于屈伸所有自相，能正了知；若所屈伸，能..
阙无
因明用语。又作阙无过。此乃就因明论式中之宗（命题）、因（理由）、喻（譬喻）等三支而言。三支中阙无任何一支，都成阙无过。又“阙无”与“阙减”（即阙过）不同，阙减仅是简略不周密，而阙无则根本阙而不存，于因明规定中，比阙减所犯之过失更为严重。［因明入正理论..
以利求利
【以利求利】 p0496瑜伽八十九卷八页云：于所得利，不生喜足；悦获他利，更求胜利；是故说名以利求利。二解法蕴足论八卷十一页云：云何以利求利？谓有一类，先从余家求得衣钵，及余随一支身命缘；持往余家，而现之曰：彼某甲家，与我此物。然彼施主，于长时中，恒资给我..
四十四智
【四十四智】 p0438瑜伽十卷十九页云：问：何因缘故，于缘起中、建立四十四智耶？答：为显于一一支，依四圣谛，观察道理；是故总有四十四智。
以利求利
谓有一类。先从余家。求得衣钵。及余随一支身命缘。持往余家。而现之曰。彼某甲家。与我此物。然彼施主。于长时中。恒资给我衣钵等物。汝家若能如彼施者。便亦是我所依止处。因前方便。获后利者。如是总名以利求利。..
七十七智
在十二缘起各支中，除无明外，于其余十一支，各就三世顺逆及法性常住观察之智。十一支各具七智，合为七十七智；七智乃先观今之缘生而有老死，为知生缘老死智，次观非无缘生而有老死，为知非不生缘老死智，如是就过去、未来亦各作顺逆二观；又遍知生起法，而知有佛无佛，..
五种断支
【五种断支】 p0263瑜伽九十九卷二十二页云：又依应所得义，深生信解。于师长前，如实自显。身有勇悍。心有勇悍。堪能领解善说恶说所有法义。如其次第，应知建立五种断支。随阙一支，断不成办。..
二种明触生法
【二种明触生法】 p0034瑜伽九十四卷十三页云：复次略由二种明触生法，于其缘生一切行中，依四谛理，趣入现观。云何为二？一、由领纳所缘为性明触生受。二、由简择所缘为性明触生慧。当知此中于十一支，安立四谛。依此一一支谛，建立四十四事。即依明触所生诸受，宣说如..
七十七智
【七十七智】 p0059瑜伽十卷十九页云：问：何因缘故，依止缘起，建立七十七智耶？答：为显有因杂染智故。又复为显于自相续，自已所作杂染智故。又复为显前际诸支，无始时故。又复为显后际诸支，容有杂染还灭义故。又复为显支所不摄诸有漏慧遍知义故。于一一支，皆作七智..
一心剎那缘起与多心相续缘起差别
【一心剎那缘起与多心相续缘起差别】 p0020大毗婆沙论二十三卷十二页云：此中但说时分缘起。谓十二位，立十二支。一一支中，各具五蕴。尊者设摩达多说曰：一剎那顷，有十二支。如起贪心，害众生命，此相应痴，是无明。此相应思，是行。此相应心，是识。起有表业，必有俱..
老死
【老死】为十二缘起的第十二支。色、心诸法相续变异，称为老死。有情由生到死，于念念相续存在期间，身体衰朽变化曰老，寿命终尽四大分离曰死。《佛说稻芊经》曰：‘住世衰变故名为老，最后败坏故名为死；追感往事，言声哀蹙，名为忧苦；事来逼身，是名苦恼；追思相续，..
生支
【生支】十二因缘的第十一支。以现世的业力，报尽命终之后，复引轮回主体、即业识的受生。若以现代观念诠释生支，生是人生的开始，但何以会有生呢? 诚如经上所说：‘非无缘生，从因缘生’。生的因缘虽然不一，但主要的条件是‘有’。此处所说的有，是含有宗教概念的特定..
生
【生】生有多种解释，略举三例如下：一、为十二缘起的第十一支，又称生支。二、为生、住、异、灭四相之一，即生相。三、为五位百法中的第四位法，二十四不相应行法之一。指色心诸法，本无今有’曰生，也就是事物的生起与形成。《百法直解》曰：‘生者，依于色心仗缘显现..
七十七智
【七十七智】《瑜伽师地论》卷十载：何因缘故，依止缘起，建立七十七智耶？所谓七十七智，是在十二缘起的各支中，除无明外，于其余十一支，各就三世顺逆及法性常住观察之智。每支各具七智，合为七十七智；七智乃先观今之缘生而有老死，为知生缘老死智，次观非无缘生而有..