大乘集菩萨学论卷第二
大乘集菩萨学论卷第二法称菩萨造西天译经三藏银青光禄大夫试光禄卿普明慈觉传梵大师赐紫沙门臣法护等奉 诏译集布施学品第一之二论曰。故知自力所集。随其行相于一善道亦应守护。如地藏十论经云。如是十善业道佛所证果。若不真实守护一善业道。乃至临命终时。而自称言。..
亦应
无著果
（术语）阿罗汉果之古译。出三藏记集一曰：旧经无著果（亦应真亦应仪），新经阿罗汉（亦言阿罗诃）。
大乘广百论释论
大乘广百论释论卷第三圣天菩萨本 护法菩萨释三藏法师玄奘奉 诏译破我品第二之余复次有作是言。若无我者。心等生已无间即灭。宿生念智忆昔某名。即是今我此不应有。所以者何。今昔异故。世间不见忆昔他身。谓为今我。是故定有常住句义。缘之生念。言彼即我。此亦不然。我..
阿毗达磨顺正理论卷第五
阿毗达磨顺正理论卷第五尊者众贤造三藏法师玄奘奉 诏译辩本事品第一之五又上座言。火界或少。或不增强。即名为冷。所以者何。于彼无日。或去日远。便有冷故。又如极大炎热起时。无别少分所造触起。同许唯有火大增多。热减少时亦应如是。无别少分所造触生。应许唯是火大..
大般若波罗蜜多经卷第三百六十
大般若波罗蜜多经卷第三百六十三藏法师玄奘奉 诏译初分多问不二品第六十一之十佛言：「善现！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时，应于色学不增不减，亦应于受、想、行、识学不增不减。「善现！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时，应于眼处学不增不减，亦应于耳、鼻、舌、身、意处学..
无明所覆爱结所系
【无明所覆爱结所系】 p1089大毗婆沙论四十八卷十八页云：如契经说：无明盖所覆，爱结所系缚；愚智俱感得如是有识身。问：无明能覆，亦能缚；爱结能缚，亦能覆。何故但说无明所覆，爱结缚耶？答：俱应说二，而不说者；应知彼是有余之说。复次欲令所说义易解故；以种种语..
无明盖与爱结
【无明盖与爱结】 p1080大毗婆沙论三十八卷一页云：如世尊说：无明盖所覆，爱结所系缚；愚智俱感得，如是有识身。问：无明是盖，亦是结；爱是结、亦是盖。何故此中说无明唯是盖，说爱唯是结耶？答：无明亦应说是结，爱亦应说是盖；而不说者，应知此是有余之说。复次欲现..
集谛应断
【集谛应断】 p1180瑜伽六十八卷五页云：问：苦谛亦应永断，何缘唯说集谛是应永断？答：由集谛永断，能显苦谛永断。是故唯说集谛、是应永断。
取缘有作顺后句
【取缘有作顺后句】 p0817 瑜伽十卷十二页云：问：若取为缘，皆是有耶？设是有者，皆取为缘耶？答：亦应作顺后句。谓所有有，皆取为缘。或取为缘而非是有。谓除有，所余有支。
应仪
（术语）具应人天供养之威仪者。即阿罗汉之旧译。出三藏记集一曰：旧经无著果，亦应真，亦应仪，新经阿罗汉，亦言阿罗诃。玄应音义四曰：应仪道，又言应真，或言真人，旧云无著果，亦云阿罗诃，今言阿罗汉，皆是一义。..
应真
（术语）阿罗汉之旧译。应受人天供养之真人。出三藏记一曰：旧经无著果，亦应真，亦应仪，新经阿罗汉。【又】应于真理之人。法华文句一上曰：阿颰经云应真，瑞应云真人。同记曰：阿颰经能所双标，应谓能应之智，真即所应之理，以智应理之人，故云应真。..
见所断与修所断差别
【见所断与修所断差别】 p0645 大毗婆沙论一百四十四卷十六页云：尊者世友作如是说：观四圣谛，断诸烦恼；云何分别此是见所断，此是修所断？答：由见而断，由见而除，由见变吐；名见所断。有说：见所断亦应言修所断。以见道中如实修可得故。如是说者；由见而断，由见而..
色无色界无恚结系
【色无色界无恚结系】 p0573大毗婆沙论五十六卷四页云：问：何故色无色界五部法，无恚结系耶？答：以上二界，无恚结故。问：何故上二界无恚结耶？答：彼于恚结，非田器故。复次诸瑜伽师，厌患恚结，求上二界。若上二界有恚结者；诸瑜伽师，不应求彼勤修加行。若法，下地..
数论所执实法不成
【数论所执实法不成】 p1335成唯识论一卷六页云：且数论者：执我是思。受用萨埵刺阇答摩所成大等二十三法。然大等法，三事合成，是实非假，现量所得。彼执非理。所以者何？大等诸法，多事成故；如军林等，应假非实。如何可说现量得耶。又大等法若是实有；应如本事，非三..
诸有为法何故生灭
【诸有为法何故生灭】 p1358大毗婆沙论三十九卷十一页云：问：诸有为法生时，为体是生法故生？为与生相合故生耶？设尔；何失。若体是生法故生者；生相则应无用。若与生相合故生者；则无为法，生相合故，亦应可生？答：应作是说：体是生法故生。问：若尔；生相则应无用？..
檀越施时僧得施可给难事破夏人
亦名：难事破安居得受安居衣施行事钞·二衣总别篇：“五分，难事破安居，得受安居衣施，住日多处取。”资持记释云：“住日若等，即二处受；以是难缘，不成破故。据此，时现前施，亦应得受。”（事钞记卷三一·三七·一六）..
分别显示决择
分别显示决择者，谓于如所说蕴等法中，随其所应作一行、顺前句、顺后句、二句三句四句、述可句、遮止句等，一行者即问论法，谓以一法与余法，一一互相问已除此法，更以第二法与余法互相问，如是一一问一切法。如有问言，若成就眼处亦色处耶，设成就色处亦眼处耶，此应作..
二无因生论
【二无因生论】 p0032大毗婆沙论一百九十九卷十五页云：二无因生论者：一、从无想有情天殁，来生此间；由得宿住随念通故，虽能忆彼出无想心，及后诸位，而不能忆出心以前所有诸位。便作是念：我于彼时，本无而起。诸法如我，亦应一切本无而生。由斯便执我及世间，皆无有..