转法轮经忧波提舍
转法轮经忧波提舍翻译之记转法轮经。如来初说。忧波提舍义门之名。天亲菩萨之所开示。佛说为谁。憍陈如等。义行此方。必主其人。魏骠骑大将军开府仪同三司御史中尉勃海高仲密。善求义方。选真简伪。故请法师毗目智仙。并其弟子瞿昙流支。于邺城内在金华寺。出此义门忧波..
义行
义行
【义行】 p1239瑜伽八十三卷六页云：言义行者：谓思所成善法摄故。
第一
【第一】 p0963瑜伽四十九卷十六页云：数之次第、最居其首，故名第一。二解 瑜伽八十三巻四页云：即此大师、亦称第一。自义行故。又云：言第一者，共诸世间善圆满故。又云：言第一者，于欲行善，得圆满故。..
感他义行
【感他义行】 p1249瑜伽七十一卷九页云：感他义行者：谓菩萨道。
感自义行
【感自义行】 p1249瑜伽七十一卷九页云：感自义行者：谓声闻独觉道。
尊
【尊】 p1186瑜伽八十三卷四页云：即此大师、亦称为尊。他义行故。又云：所言尊者，共诸声闻、善圆满故。又云：所言尊者，于色行善，得圆满故。
胜
【胜】 p1101瑜伽八十三卷四页云：即此大师，亦称为胜。俱义行故。又云：所言胜者，共诸独觉善圆满故。又云：所言胜者，无色行善，得圆满故。二解显扬五卷十七页云：问：何义、几种、是胜？答：翻劣义故。一切少分是胜。..
事依处三种
【事依处三种】 p0801 瑜伽八十一卷六页云：事依处者：复有三种。一者、根本事依处，二者、得方便事依处，三者、悲愍他事依处。根本事依处，复有六种。一者、善趣，二者、恶趣，三者、退堕，四者、升进，五者、生死，六者、涅槃。得方便事依处，复有十二种。谓十二种行..
随义行及不随义行
【随义行及不随义行】 p1371大毗婆沙论十六卷五页云：能正行者，名随义行。彼诸弟子，不能正行；故名不随义行。有说：如应行者，名随义行。彼诸弟子，不如应行；故名不随义行。
自义行
【自义行】 p0596瑜伽八十一卷八页云：自义行者：谓自利行。如声闻独觉，彼虽或时起利他行；然本期愿、不唯利他，是故所行、名自义行。
他义行
【他义行】 p0485瑜伽八十一卷八页云：他义行者：谓利他行。如佛菩萨；为欲利益无量众生，为欲安乐无量众生，乃至广说。
四种能得正见无倒义行所依处所
【四种能得正见无倒义行所依处所】 p0472瑜伽十四卷十页云：又有四种能得正见无倒义行，所依处所。由前三种，行时清净。由后一种，住时清净。谓守根门者，于诸境界，不顺不违；为守根门念增上力，正智而行；住远离者，心无染污，专注一缘。..
行事钞文义决通意
亦名：文意决通义行事钞·序：“第五，文义决通意。（一，通叙立教之源）夫理本绝名，故立名标其宗极。名随事显，故对事而备斯文。（二，别明律藏之缺）（一、考昔遗缺）然考斯律藏，言事并周。但为年代渺邈，声彩靡追。法为时移，事多残阙。加以五师捃拾，情见不同。重..
说戒法不坏名法住世
亦名：说戒法不坏正法得久住子题：清净名布萨义、布萨义行事钞·标宗显德篇：“十诵云：‘佛法几时住世？’佛答言：‘随清净比丘说戒法不坏，名法住世，乃至三世佛亦尔。’”资持记释云：“十诵，彼明波离别申三问；初问过去佛法，次问未来，三问今佛；并问几时住世。佛..
毗尼有四义余经所无
亦名：毗尼四义行事钞·标宗显德篇：“萨婆多云，毗尼有四义，余经所无：一、戒是佛法平地，万善由之生长；二、一切佛弟子皆依戒住，一切众生由戒而有；三、趣涅槃之初门；四、是佛法璎珞，能庄严佛法。具斯四义，功强于彼。”资持记释云：“婆论，三藏对论以彰律胜。二..
欲之说不称欲有成法义
亦名：说不称欲有成法义行事钞·受欲是非篇：“问：‘说不称欲，法成已不？’答：‘成也。由羯磨中，不牒此说欲之缘。律中，若不记姓名，当说相貌。犹不记者，当言我与众多比丘说欲等。’”资持记释云：“明乖错中，称字去呼。谓对说时，与前词句不相称可。以余众别羯磨..
五种行名为调善
【五种行名为调善】 p0283瑜伽七十一卷八页云：复次有五种行，名为调善。一、感财富行。二、感善趣行。三、感无苦行。四、感自义行。五、感他义行。感财富行者：谓施性福业事。感善趣行者：谓戒性福业事。感无苦行者：谓修性福业事。感自义行者：谓声闻独觉道。感他义行..
五力及十力
【五力及十力】 p0272瑜伽九十八卷十二页云：复次诸佛如来，依自利行及利他行，为欲显己与诸弟子有差别故；说如是言：诸有学者，成就五力；唯有如来成就十力。若有成就有学五力，行自利行，诸圣弟子；获得最上阿罗汉果。从此无间，一切自义，皆得究竟。如来获得阿罗汉已..
十二种行
【十二种行】 p0114如事依处三种中说。又云：复次欲行，或有能感善趣。如为欲故，造后善业。或有能感恶趣。如以非法，摄受诸欲。离行、若有毁犯；能感恶趣。若能成办；能感善趣，及能作涅槃资粮。善行、能感善趣；及作涅槃资粮。不善行、能感恶趣。苦行、能感恶趣。由依..
尸罗不破义
行事钞·标宗显德篇：“尊者瞿沙说曰，不破义，是尸罗义。如人不破足，能有所至。行者不破尸罗故，能至涅槃。”资持记释云：“瞿沙，师资传云，五十二余师之数，善能说法。彼以别义释上尸罗，故论取之。如下，举喻。行下，合法。即同戒本护戒足也。通前（尸罗九义）共为..
四药手受制意
亦名：手受制意、手受五义行事钞·四药受净篇：“手受五义，如萨婆多云：一、为断盗窃因缘故；二、为作证明故；三、为止诽谤故；四、为成少欲知足故；五、为生他信敬心，令外道得益故。广如随相中。五分，由未制戒故，各起过非。白衣诃言，我等不喜见此恶人，着割截坏色..
僧残罪数
亦名：僧伽胝尸沙部有五十二罪~子题：戒同、见同、摩那埵、阿浮诃那、胝尸沙三义行事钞·篇聚名报篇：“（一、引论文）明了论，解第二僧伽胝尸沙部，有五十二罪。（二、引疏解）（一、总标同异）诸部说此罪不同。此乃正量部，名有三义。萨婆多部，称僧伽婆尸沙，有一义..
出家道众如法通食
亦名：出家弟子忧道不忧贫子题：义食坊行事钞·僧网大纲篇：“今俗中有义食坊，犹足供一切，自旦至夕，行人往反，饮食充饱，未闻告乏，此亦非人力。由彼行施义普，亦以义然后取。取与理通，所以不竭。此优婆塞等以知因果求将来福，犹知如此，义行不匮，验于目前；况出家..
具缘成犯义
行事钞·持犯方轨篇：“具缘成犯者，先明成犯意。业不自成，成假修造；诸缘和具，方结罪福。必片乖阻，拥结方便。故律中犯相，并托因缘。为罪居六聚，忏法又别。不同化教，但论成业，结犯已外，无论违制。”资持记释云：“标中，语含通别二种。通则遍该诸聚，名数齐均；..