诸欲过患八种
【诸欲过患八种】 p1353瑜伽十七卷四页云：诸欲令无饱众多所共有是非法因缘能增长贪爱贤圣所应离速趣于坏灭仗托于众缘危逸所依地者：此二颂中，显示八种现法后法，如其所应，诸欲过患。若能观见；即是断除欲爱方便。诸欲如枯骨亦如软肉段如草炬相似，犹如大火坑，譬如蟒..
亦如
静虑支
【静虑支】 p1378大毗婆沙论八十卷四页云：问：此中何者是静虑，何者是静虑支？答：心一境性，是静虑。以三摩地为自性故。此及所余，是静虑支。问：若三摩地是静虑者；初第三静虑，应各唯四支。第二第四静虑，应各唯三支。则静虑支，应唯十四。云何乃说十八支耶？答：三..
因果同时
【因果同时】 p0593成唯识论二卷十六页云：能熏识等，从种生时，即能为因，复熏成种，三法展转，因果同时。如炷生焰，焰生焦炷。亦如芦束，更互相依。因果俱时，理不倾动。
有相得为无相智因
【有相得为无相智因】 p0559瑜伽七十三卷六页云：问：若先无有知无相智；由无有故，亦无数习无相智义。无数习故。知无相智，既无其因；应不得生？答：有相亦得为无相因。随顺彼故。如世间智为缘，生出世智；有漏智为缘，生无漏智；有心定为缘，生无心定。此亦如是。..
有覆无记得
【有覆无记得】 p0550俱舍论四卷十八页云：唯有无覆无记法得，但俱起耶？不尔。云何？有覆无记色得，亦尔。谓诸有覆无记表色，得亦如前，但有俱起。虽有上品；而亦不能发无表故；势力微劣。由此定无法前后得。..
归性
（术语）摄有为之事相，归于真如之实性也。述记一本曰：摄相归性，皆如为体。故经说言，一切法亦如也，至于弥勒亦如也。
心愿
（术语）心之愿也。月上女经下曰：谁今如是满心愿。顺正理论二十二曰：亦如心愿与众同居。
不定地法
（术语）心所六品之一。其性质非善非恶广通善恶无记三性，亦如彼大地法一切之心，未必随伴而起。寻，伺，睡眠，恶作，贪，瞋，慢，疑之八者属之。
三种有
有，“存在”之义。三种有，指三种存在之法，即：(一)相待有，如对长而有短，对短而有长；对境有心，对心有境；又如轻重、彼此、大小、高低等亦如是。(二)假名有，假多数集合为一物，如假四大和合为人，有假名而无实体；又如山林、毛等亦如是。(三)法有，一切法由因缘..
三时论门
指连亘过去、现在、未来三时而论究一切事法。成实论论门品（大一二·二四八中）：“三时论门，若于此事中，说名为色，若色曾有、当有、今有，皆名为色。识亦如是，若识曾知、当知、今知，皆名为识。如此等，名三时论门。” p598 ..
心心所法于三事定
【心心所法于三事定】 p0357大毗婆沙论一百九十七卷一页云：云何心心所法，于所缘定？为于处定？为于青等定？为于剎那定耶？此中有说：心心所法，但于处定。非于青等及剎那定。所以者何？若于青等及剎那定者；则无量心心所法，住不生法中。欲令无如是过，故唯于处定。问..
四种憺怕路
【四种憺怕路】 p0445瑜伽二十六卷二十一页云：是故世尊，乃至所有依外朽秽不净差别，皆依四种憺怕路而正建立。谓若说言：由憺怕路，见彼彼尸，死经一日，或经二日，或经七日，乌鹊饿狗鵄鹫狐狼野干禽兽之所食啖；便取其相，以譬彼身，亦如是性。亦如是类。不能超过如是..
离衣宿戒开忘
戒本疏·三十舍堕法：“问：‘长衣开忘，此离开不？’答：‘亦如两望。必勤奉持，忘非可学；夜忽忆得，取会无缘；明即求取，非舍非犯。若作失舍，则心隔境异，故失非犯；犯随情教，本忘非违。’”（戒疏记卷一一·三二·二）..
说戒如兵战喻戒缘
亦名：说戒如合战喻戒缘子题：如两阵共战、勇怯有进退、说戒亦如是、净秽生安畏、戒缘即兰吉方便含注戒本·皈敬偈：“如两阵共战，勇怯有进退。说戒亦如是，净秽生安畏。”（含注戒本卷上·一·一五）戒本疏·释皈敬偈：“（一、分示）就解众法教行喻中，亦有两行。初举..
若有他问者亦如是答
亦名：若有他问者即应如实答子题：若有他问者、如二比丘相问答含注戒本·戒经序：“若有他问者，亦如是答。佛言如二比丘相问答也。”（含注戒本卷上·三·一二）戒本疏·释戒经序：“若有他问者，谓举罪比丘如法征责；有犯露答，无犯默答。义同世语，故注如二比丘相问答..
体空无生观法
（术语）观一切诸法，观其体空无性，如梦幻如露亦如电之观法也。
蚕茧
（譬喻）蚕为茧而自缚，譬众生自以烦恼之绳系体也。三启经曰：循环三界内，犹如汲井轮，亦如蚕作茧，吐丝还自缠。涅槃经二十七曰：如蚕作茧，内住自死。一切众生亦复如是，不见佛性，故自造结业，流转生死。..
露
（杂名）梵语，波噜沙拏。譬物之无常。金刚经曰：如露亦如电。涅槃经三十八曰：如朝露势不久停。原语，金刚经作Avaśyāya。
摄相归性
（术语）法相家所立四重出体之一。真如之实性，周遍一切万法之事相而为所依，无一事离真如者，故为摄万差事相使归于真如实性，就真如而出体之法门也。唯识述记一本曰：摄相归性皆如为体，故经说言：一切法亦如也，至于弥勒亦如也。..
金刚经六譬
（名数）金刚经曰：一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
资粮
资是资财，粮是粮食，修道亦如远行，要有善根福德正法等资粮以助其身，才能到达目的地。
偏袒
天竺之仪也。此礼自曹魏世寝至今也。律云偏露右肩。即肉袒也。律云。一切供养。皆偏袒。示有便于执作也。亦如仲尼云。矩右袂便作事也（言一切供养即见佛礼佛及礼二师等）若入聚落俗舍。皆以袈裟通披之。..
十八空
[出大智度论]一内空内即内身。谓三十六种不净充满。九孔常流。净相不可得故。是名内空。(三十六种者。毛发。爪。齿。眵。泪。涎。唾。屎。尿。垢。汗。皮。肤。血。肉。筋。脉。骨。髓。肪。膏。脑。膜。肝。胆。肠。胃。脾。肾。心。肺。生藏。熟藏。赤痰。白痰也。九..
霍山景通禅师
晋州霍山景通禅师，初参仰山，山闭目坐，师乃翘起右足曰：「如是！如是！西天二十八祖亦如是！中华六祖亦如是！和尚亦如是！景通亦如是！」仰山起来，打四藤条。师因此自称：「集云峰下四藤条天下大禅佛。」﹝归宗下，亦有大禅佛名智通。﹞住后，有行者问：「如何是佛法..