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一坐食

(术语)谓比丘受头陀法者,不数数食,及小食等。唯受一坐食。法于一坐中食,令满足。更无坐食。设未满足,有因缘起者,亦无更坐食。故名一坐食。

一句道尽

(杂语)以一句道破真理无所有之意。宋竹庵颂曰:中论因缘所生法,一句道尽无剩语,我说即是空假中,朱帘暮卷西山雨。见稽古略四。

生灭

依因缘和合而有,叫做生;依因缘分散而无,叫做灭。有生有灭,是有为法,不生不灭,是无为法。根据佛教的中道思想来说,一切有为法的生灭,都是假生假灭,不是实生实灭,若是实生实灭,即是无生无灭。..

四缘

缘是指一切物事之间生起一种互相交涉的关系,这种关系共有四种,叫做四缘。一、因缘,因缘的因是指主要的原因,缘指次要的助缘,例如草木,种子即其因,水土日光等资养即其缘。二、所缘缘,所缘是境,能缘是心,心心所法,杖境方生,即见相二分,俱起而为缘。三、等无间..

业缘

善恶果报的因缘。善业是招感乐果的因缘,恶业是招感苦果的因缘。一切众生,都是由业缘而生的。维摩经说:是身如影,从业缘生。

无相

1、于一切相,离一切相,即是无相。2、涅槃的别名,因涅槃离一切虚妄之相。涅槃经说:涅槃名为无相,以何因缘名为无相?无十相故。何等为十?所谓色相、声相、香相、味相、触相、生、住、坏相、男相、女相,是名十相,无如是相,故名无相。..

无始

1、无有元始。诸法皆由因缘生,因上有因,因因无始,如是辗转推究,一切众生及诸法之原始,皆不可得,故云无始。2、指距今极久远的时间。

无为法

有因缘造作之法,叫做有为法,无因缘造作之法,即叫做无为法。在五位百法中,前面的九十四法,皆是有生灭变异的有为法,最后六法,才是清净寂灭的无为法,也叫做真如实相。真如实相本来不一不异,为何又分出六法?盖六种中的前五种,或依其原因而说,或约其作用来讲,只..

五停心观

能使五种过失停止于心的观法,亦即声闻乘人在入道之初所应修习的五种观法。一、不净观,即观察一切根身器界皆属不净,以停止贪欲。二、慈悲观,即观察一切众生痛苦可怜之相,以停止嗔恚。三、因缘观,即观察一切法皆从因缘生,前因后果,历历分明,以停止愚痴。四、念佛..

五蕴皆空

五蕴是色受想行识,色从四大假合而有,受想行识由妄念所生,故此五蕴诸法,如幻如化,从因缘生,本无实性,当体即空,故谓五蕴皆空。大庄严经说:色如聚沫,受如水泡,想如阳焰,行如芭蕉,识如幻事。..

三周说法

一、法说周,就是把经文的真理直接说出来,是为上根利智的人说;二、譬喻周,是顺应根性比较钝的众生,用种种的譬喻再次推衍真理;三、因缘周,用因缘故事将义理作更进一步的叙述,使听经的众生了彻明白。这三周的说法方式,如法华经是;有时是两番属累,如金刚经是。..

三无性

相无性、生无性、胜义无性。相无性是说一切遍计所执的事物,其相皆假而非实有;生无性是说一切法皆依因缘和合而生,因缘生则无有实性;胜义无性是说诸法胜义原无生灭,本不可说,故无有实性。..

三无为

小乘立三无为,即择灭无为、非择灭无为、虚空无为。用真智选择佛法,修成涅槃之果,证无为之境界,名择灭无为;凡事无能生之因缘,或有因而缺缘,则毕竟不生,合于无为宗旨,名非择灭无为;虚空遍一切处,既是虚空,自然无生灭变化,名虚空无为。..

三藏十二部

三藏即经、律、论,十二部即佛说经分为十二类,亦称十二分教,即长行、重颂、孤起、譬喻、因缘、无问自说、本生、本事、未曾有、方广、论议、授记。

三法

教法、行法、证法。教法是释迦牟尼佛一生所说的十二分教;行法是依佛的教示而修行四谛十二因缘与六度等;证法是依修行的功夫而证得菩提涅槃之果。

三分

序分、正宗分、流通分。序分是讲明这一部经是为了甚么因缘而说的;正宗分是这一部经的正文;流通分是劝大家把这一部经流通,和称赞这一部经的利益。

三病

1、贪病、嗔病、痴病。贪病是贪心的毛病,修不净观可治;嗔病是嗔恚的毛病,修慈悲观可治;痴病是愚痴的毛病,修因缘观可治。2、谤大乘、五逆罪、一阐提,这是属于难治的三病。

十八空

智度论说十八空,以破除众生的种种邪见,即:一、内空,指在眼等六根中,无我、我所及无眼等之法;二、外空,指在色等六境中,无我、我所,及无色等之法;三、内外空,即总六根,六境内外十二处中,无我、我所及无彼之法;四、空空,不执著前三空;五、大空,即于十方世..

十忍

十种的忍,忍是心住于真理而不动摇的意思。一、音声忍,又名音响忍,就树林之音声而悟非有而有的道理;二、顺忍,又名柔顺忍,心柔智顺,于实相的道理不乖角;三、无生忍,又名无生法忍,心安住于无生的法理,而不动摇;四、如幻忍,了达诸法皆依因缘生,幻相虽不无但其..