俱舍论记卷第七
俱舍论记卷第七沙门释光述分别根品第二之五广说因已缘复云何者。此下大文第二辨缘。就中。一总明四缘义。二别解等无间。就初门中。一明四缘体。二明缘作用。三明法缘生。此下明四缘体。结前问起。颂曰至增上即能作者。答。初一句举数标名。第二句明因体。第三．第四句明..
因缘
俱舍论记卷第六
俱舍论记卷第六沙门释光述分别根品第二之四如是已说至说为因缘者。此下当品大文第三明因缘。就中。一结前问起。二正辨体性。此即结前问起。且因六种者。此下第二正辨体性 就中。一明六因。二明四缘。就明六因中。一正明因体。二明因得果。三明法从因生 就正明因体中。一..
俱舍论颂疏论本第十四
俱舍论颂疏论本第十四从此第三。广明表无表。一明三无表。二依三别解。且初明三无表者。论云。傍论已了。复应辨前表无表相。颂曰。无表三律仪不律仪非二释曰。无表有三者。一者律仪。二者不律仪三者非律仪。非不律仪。颂言非二者。即是第三非律仪。非不律仪也。能遮能灭..
云际师祖禅师悟道因缘
云际师祖禅师悟道因缘终南山云际师祖禅师，南泉普愿禅师之法嗣，生平不详。初参南泉禅师，师祖禅师便问：“摩尼珠，人不识，如来藏里亲收得。如何是藏？”南泉禅师道：“与汝往来者是。”师祖禅师又问：“不往来者如何？”南泉禅师道：“亦是。”师祖禅师又问：“如何是..
俱舍论颂疏论本第七
俱舍论颂疏论本第七从此大文第二。明四缘。于中分二。一明四缘。二别解等无间。初就明四缘中。文复分三。一明四缘体。二明缘中作用。三明法从缘生。且第一明缘体者。论云。广说因已。缘复云何。颂曰。说有四种缘因缘五因性等无间非后心心所已生所缘一切法增上即能作释曰..
俱舍论颂疏论本第六
俱舍论颂疏论本第六从此大文第三。明因缘。于中有二。一明六因。二明四缘。就正明六因中。复分为三。一正明因体。二明因得果。三明法从因生。就初正明因体中。文分三段。一总标名。二别显体。三三世分别。且初总标名者。论云。如是已说不相应行。前言生相生所生法。非离..
大毗卢遮那成佛经疏卷第七
大毗卢遮那成佛经疏卷第七沙门一行阿阇梨记入漫荼罗具缘品第二之余经云。复次秘密主。声闻众住有缘地。识生灭除二边。极观察智得不随顺修行因。是名声闻三昧道者。如阿毗昙。明九想八念背舍胜处一切入三三昧等。皆名住有缘地。依此等三昧为方便故。令其心恬然而静。得正..
说无垢称经疏卷第四
说无垢称经赞卷第四(本)大慈恩寺沙门基撰经尔时世尊(至)问安其疾。赞曰。自下第九命罗怙罗。初命。后辞。此初命也。罗怙罗。此云执日。本是执日阿修罗名。法华经云罗睺阿修罗王。是也。此是非天前军。非天将与帝释斗时。此为前军。见日月天子放光远射非天之眼。非天此乃..
大般涅槃经集解卷第六十九
大般涅槃经集解卷第六十九辨三种业谓身口意 辨四种报谓黑报白报杂报不黑不白报 广辨烦恼业更相生义 论世第一法有漏无漏义 广辨三十七品作九种名说谓主胜导等 广辨十想 广辨七想迦叶品之第七善男子众生观受知是一切(至)断和合故则不生受。桉。僧亮曰。释爱是因。以我为乐..
大般涅槃经集解卷第五十六
大般涅槃经集解卷第五十六辨因果非有非无义 广辨正因缘因义 广辨了因缘因义 师子吼更设七翻难责无佛性 第一谓人无性人可作天天可作人义故知无性 第二论阐提断善根故知无佛性 第三有初发心故知无佛性 第四退故知无佛性 第五证万善是性离善则无性 第六因有强弱故知无性 第..
教起因缘
教起，即教法成立之理由。经文之始，必有一段文字阐述有关教法成立之因由，称为序分、序文。据华严经疏卷一载，如来宣说华严经，乃以无量因缘而得成就，故以因缘二字，各开十义，以显无尽，先彰十因，后显十缘，故称教起因缘。(一)教起十因：(1)法应尔，即理本当然之义..
教相判释
即判别解释佛陀一生所说教法之相状差别。略作教相、判教、教判、教摄。即依教说之形式、方法、顺序、内容、意义等，而分类教说之体系，以明佛陀之真意。盖佛教经典为释尊一代所说之教，为数甚多，且说教出现时地与因缘各异，因应对象根机义理亦互有出入，欲知其意旨、因..
大般涅槃经集解卷第五十四
大般涅槃经集解卷第五十四(师子吼品第廿三)举十一事释师子吼义 师子吼六问问佛性 答第一问 答第二问 答第三问 答第四问 显众生不见佛性无明覆故又未能度十二缘河犹如菟马 辨十二因缘因重果义 辨十二因缘甚深不断不常非二乘所见 辨见十二缘智有四种 辨十二缘则是中道佛性..
大般涅槃经疏卷第三十
大般涅槃经疏卷第三十隋章安顶法师撰唐天台沙门湛然再治迦叶品之三起卷是第四辨行法又五。一修行。二通别。三名体。四人数。五结住。初文又四。一不净观。二念处观。三因缘观。四煗法观。然得住人但具二方便。何用四耶。不净因缘是念煗前方便。开则列四合只是念煗。初又..
大般涅槃经集解卷第四十九
大般涅槃经集解卷第四十九释大涅槃小涅槃义。举有山大山等喻 释声闻习气义 释有因缘名及无因缘名义 释五神通义 辨二种神通。一与外道共。一与二乘共 辨涅槃非音声之音德王品之第五尔时光明遍照高贵德王(至)云何涅槃云何大涅槃。桉。僧亮曰。所以重问者。虽说断漏。能得..
大般涅槃经集解卷第三十一
大般涅槃经集解卷第三十一广释集谛以爱为体 释二种爱一爱己身一爱所须 又释二种爱一者善爱一者不善爱 举九种事譬爱 释菩萨无苦有谛声闻有苦有谛 广释见灭谛义 广释道谛义 广释道义是一随法有异圣行品之第五善男子云何菩萨摩诃萨(至)分别挍计无量无边。桉。僧亮曰。还爱..
大般涅槃经疏卷第十五
大般涅槃经疏卷第十五隋章安顶法师撰唐天台沙门湛然再治圣行品中起卷广明集谛。文为三。初明集谛。次会通。三料简。初又三。一标名。二释体。三明是非。初标名二。先牒章门。次释云集因能得阴果。故言是阴因缘。所谓集者下。二释体。昔教以业烦恼为集。烦恼之中具足十使..
佛祖微笑之三因缘
有一天，佛陀带着弟子经过市集时，看见一位卖鱼的老人，一边斗量卖鱼，一边哀叹地说：‘老天爷!到底我犯了什么错，你让我的儿子这么早死?如果他还活着，可以帮我卖鱼，我哪会这样操劳、辛苦啊!’佛陀慈悲的看着老人，而后轻轻一笑。瞬时，佛陀的齿畔产生五色金光，照亮..
大般涅槃经疏卷第五
大般涅槃经疏卷第五隋章安顶法师撰唐天台沙门湛然再治纯陀品下从文殊赞言去。是第三文殊称美。文为四。初领成其说。二叹言行相应。三叹玄。会佛旨。四受劝又劝领成前两劝兼领两诃初如文。次善男子汝今下。言行相应言长寿因缘者。正见正知正护正说。即是常住因缘也。此领..
善恶不二
谓善、恶（同于“不善”）二者，皆由因缘而生，其中并无实体，而系空性平等，无所差别，亦即不二、一如之意。维摩诘所说经卷中入不二法门品（大一四·五五○下）：“善、不善为二，若不起善、不善，入无相际而通达者，是为入不二法门。”一般虽将善恶分别为二，谓善为顺..
今日诸位啜腊八粥，是何等因缘
今日诸位啜腊八粥，是何等因缘。须知即是庆祝佛成道的意思。但是应该昨天啜。何以故，因佛成道以前，啜乳麋故。原夫释迦佛未成道前，为悉达太子，十九岁出家，五年修习世间禅，知非究竟。乃入雪山，思惟佛道。六年苦行，日食一麻一麦。以致形容枯槁，消瘦不堪。出山以来..
独尊湛现：尘世间的一切，皆由因缘所定
若知前世因，体悟今生果。若知来世果，警示今生因。我们大家今生在此借助这个科技平台，再次重逢。俗话说有缘千里能相会，无缘对面不相知，说明了事相中这个“缘”，是非常重要的。万法离不开这个缘。这个缘分别为两种，善缘与恶缘。我们在有生之年无论如何都要广结善缘..
大方广佛华严经随疏演义钞卷第二十
大方广佛华严经随疏演义钞卷第二十唐清凉山大华严寺沙门澄观述第七称扬赞德分。初标章有二。一对十分之名。称扬赞咏本师功德。二云亦是发起序者。对三分科经。谓序正流通。一品是序。常途分二。一证信。二发起。今以前六分。皆为证信。此下四分。总为发起。赞扬发起佛德..
胜因
(一)殊胜之因缘。从容录第三则东印请祖（大四八·二二九上）：“东印土国王请二十七祖般若多罗齐。王问曰：‘何不看经？’祖云：‘贫道入息不居阴界，出息不涉众缘，常转如是经，百千万亿卷。’（上来讲赞，无限胜因）”(二)殊胜之善因。 佛说无常经（大一七·七四六上..