唯本有种不应道理
【唯本有种不应道理】 p1009成唯识论二卷十一页云：若唯本有；转识不应与阿赖耶为因缘性。如契经说：诸法于识藏，识于法亦尔。更互为果性；亦常为因性。此颂意言：阿赖耶识、与诸转识、于一切时，展转相生；互为因果。摄大乘说：阿赖耶识、与杂染法、互为因缘。如炷与焰..
因缘
杀生增上果
【杀生增上果】 p1006瑜伽六十卷五页云：于外所得器世界中，饮食果药、皆少光泽势力异熟，及与威德、幷皆微劣；消变不平，生长疾病。由此因缘，无量有情、未尽寿量、非时中夭。是名杀生增上果。..
旁生趣有情所受苦
【旁生趣有情所受苦】 p0937 瑜伽四卷十一页云：又旁生趣、更相残害；如羸弱者、为诸强力之所杀害。由此因缘，受种种苦。以不自在，他所驱驰，多被鞭挞，与彼人天、为资生具。由此因缘，具受种种极重苦恼。..
修行次第
【修行次第】 p0902 瑜伽九十二卷八页云：又诸苾刍、守护诸根，有惭有愧。由是因缘，耻于恶行，修习妙行。修妙行故；无有变悔。无变悔故；发生欢喜。此为先故；心得正定。心正定故；能见如实。见如实故；明及解脱，皆悉圆满。当知是名修行次第。..
无为不立蕴
【无为不立蕴】 p1074大毗婆沙论七十四卷十六页云：问：无为何故不立蕴耶？答：无蕴相故，不立为蕴。谓蕴是聚积相。无为无此相故，不立为蕴。复次无为是蕴究竟灭处，故不立蕴。如瓶衣等究竟灭处，非瓶衣等。复次诸有为法，生灭相应，有因有缘。得有为相，可立为蕴。诸无..
从业所生
【从业所生】 p1030雑集论八卷十页云：云何从业所生？是诸有情，远离无因恶因，唯从业所生故。谓诸有情，远离无因恶因，唯由业等因缘所生。
欲勤心观修有二种
【欲勤心观修有二种】 p0988雑集论十卷六页云：复次欲勤心观修有二种。谓并因缘聚散远离修，不劣不散彼二所依随顺修。此中显示欲等能远离聚散及因缘等二种修义。聚因缘者：谓远离毗钵舍那故；由懈怠门所生沉没。散因缘者：谓远离不净想故；由掉动门所生高举。聚者：谓由..
根善巧
【根善巧】 p0922 显扬十四卷八页云：云何根善巧？颂曰：于能取、生、住、及染污清净；无理我观余于彼果增上。于如是方便，名为根善巧。谓于取、生、住、染净增上故。论曰：若不见我、于能取等，是增上故；名根善巧。何以故？非所计我、观余因缘，于能取等，增上自在。..
修行眼根律仪乃至意根律仪
【修行眼根律仪乃至意根律仪】 p0907 瑜伽二十三卷五页云：若于其眼所识色中，不应策发所有眼根；及于其耳鼻舌身意所识法中，不应策发所有意根；即便于彼遍一切种，而不策发，不策发故；令不杂染。由是因缘，于此杂染，修根律仪。如是名为能正修行眼根律仪；广说乃至能..
染受生起由三因缘
【染受生起由三因缘】 p0878 瑜伽九十六卷十八页云：又在家众，或出家众，于诸欲中未离贪者，由三因缘，诸染污受，而得生起。一、由染着力，二、由作意力，三、由境界力。当知此中诸在家者，追求诸欲，为受用故，发生欲乐；由染着力。即此非理思惟先时曾所领受；由作意..
无分别智生因
【无分别智生因】 p1081世亲释八卷十四页云：论曰：诸菩萨因缘，有言闻熏习，是无分别智。及如理作意。诸菩萨因缘者：谓此智因。有言闻熏习者：谓由他音正闻熏习。及如理作意者：谓此熏习为因意言，如理作意；无分别智、因此而生。..
习气
【习气】 p1025瑜伽六卷七页云：谓于诸行中，曾有净不净业，若生若灭。由此因缘，彼行胜异，相续而转。是名习气。由此相续所摄习气故；爱不爱果生。是故于我无过，而汝不应道理。
俱不极成
【俱不极成】 p0926 因明入正理论云：俱不极成者：如胜论师、对佛弟子，立我以为和合因缘。如疏五卷十一页释。
鬼趣游观
【鬼趣游观】 p0909 瑜伽七十一卷十五页云：复次诸圣弟子，非一众多种种游观，其事可得。所谓河滨游观，山谷游观。如是等类种种游观，其事可得。问：何因缘故，诸大声闻，已得神通；乃往鬼趣，诘问诸鬼自先业报？为为除自疑故？为为饶益众生故？若为除自疑者；已得神通..
珊度沙
【珊度沙】 p0890 大毗婆沙论一百八十一卷十四页云：云何法？答：八支圣道。云何毗奈耶？答：贪瞋痴灭。云何法珊度沙故，毗奈耶珊度沙。毗奈耶珊度沙故，法珊度沙？答：若于八支圣道，不修习时；彼于贪瞋痴灭，不能作证。若于贪瞋痴灭，不作证时；彼于八支圣道，不能修..
苦集圣谛
【苦集圣谛】 p0845 即集圣谛。法蕴足论五卷十页云：云何苦集圣谛？谓所有诸爱、后有爱、喜俱行爱、彼彼喜爱、如是略说苦集圣谛。若广说者；则二爱、三爱。复有三爱、四爱、五爱、六爱、及一切不善法、一切有漏善法、一切结、缚、随眠、随烦恼、缠等，皆名苦集圣谛。何..
重杀生
【重杀生】 p0868 瑜伽六十卷一页云：复次由五因缘，杀生成重。何等为五？一、由意乐，二、由方便，三、由无治，四、由邪执，五、由其事。若由猛利贪欲意乐所作，猛利瞋恚意乐所作，猛利愚痴意乐所作；名重杀生。与此相违，名轻杀生。若有念言：我应当作正作已作；心便..
相是世俗有
【相是世俗有】 p0838 瑜伽七十二卷六页云：问：相，当言世俗有？当言胜义有？答：当言世俗有。由二因缘故。一、杂染起故，二、施设器故。
贪行乃至痴行
【贪行乃至痴行】 p0978显扬三卷十三页云：三、贪行。谓于前世、久习贪欲；及不修习贪欲对治。是因缘故，于此生中。虽逢下劣可爱境界；亦起猛到相续贪爱，难离难厌；于修善法，加行迟钝。如贪行，第四瞋行、第五痴行、亦尔。此中差别者，虽逢微小可瞋境界；亦起猛利相续..
现起分别展转相望容作三缘
【现起分别展转相望容作三缘】 p0958成唯识论八巻五页云：现起分别、展转相望、容作三缘。无因缘故。谓有情类、自他展转、容作二缘。除等无间。自八识聚、展转相望；定有增上缘。必无等无间。所缘缘义、或无或有。八于七有。七于八无。余七、非八所仗质故。第七于六、五..
现行不与取罪
【现行不与取罪】 p0955瑜伽四十一卷六页云：又如菩萨、见有增上增上宰官，上品暴恶；于诸有情，无有慈愍，专行逼恼。菩萨见已；起怜愍心，发生利益安乐意乐；随力所能，若废若黜增上等位。由是因缘，于菩萨戒，无所违犯；生多功德。又如菩萨、见劫盗贼、夺他财物，若僧..
现法过患
【现法过患】 p0953瑜伽九十六卷九页云：若由已生想增上力，如前相似欣欲分别所有热恼寻求生起。由是因缘，名坚执想。又寻求时，于其三处，于诸有情，发起邪行。由此为因，或有堪能、能生现法所有忧苦。由此因缘，说名有苦。或无堪能，然即由彼现在前故，名有匮乏。又此..
海水咸味
【海水咸味】 p0945 显扬十八卷十七页云：何因缘故，诸大海水、皆悉咸味？谓由二因故。一、水生众生福力增上故；令余众生、不得趣入。二、陆生众生非福增上故；令彼不得入取珍宝。
轮辐辟支佛
（佛名）胎藏界释迦院上行南端第八位之尊。密号曰摧障金刚。四缘觉之一。又曰圆轮辐辟支佛。轮辐者，观十二因缘之轮回而开觉，故名。