止观辅行传弘决卷第四
止观辅行传弘决卷第四之一唐毗陵沙门湛然述释二十五方便。初且通明渐顿二种。次今就下。方始别明今文方便。初文通论顿方便者。初释名云善巧。回向令成妙因故名善巧。又泛引证及功能等。未的委示二十五相。故名为通。言善巧者。从初发心权实不二。以不二解调停事仪。能使..
引论
食家中有宝
子题：有宝行事钞·随戒释相篇：“律云有宝者，多论以着宝衣轻明发欲故也。”资持记释云：“有宝者，律列金银真珠等，即以严身之具目于女人。引论显意可见。”（事钞记卷二四·二五·三）戒本疏·九十单提法：“释食，以男女情相领纳故为食。言有宝者，如多论解，以着宝..
自往受请杂相
子题：作相免过通施家行事钞·讣请设则篇：“僧祇，若道行作念，至某精舍当食，若过余处食者悔过；若值彼僧受请，随去无罪。十诵，不请自来食，犯吉罗。五百问云，但打楗稚，即得食供，不问请与非请。何以故？打楗稚，本为集僧故。”资持记释云：“僧祇作念，即晨起六念..
欲之转欲之缘
亦名：转欲之缘子题：转欲开七转羯磨疏·集法缘成篇：“若据十诵僧祇，若转俱失；四分开之；或是异宗所废；且从当部。毗尼母云，七相应法者，受已转与一人，如是至七，皆成欲清净也。”济缘记释云：“转欲缘中，初示部别。虽他宗已废，然于机有益，故从当部，如净地也。..
破重戒不得再受
亦名：在家受五戒八戒破重出家不得戒、受五八十戒破重不得再受行事钞·随戒释相篇：“若在家受五戒八戒，乃至十戒随毁犯一重。如此人者，后出家，不得戒，不得作和尚；即十三难中，初难摄。余十二难同。萨婆多云，若受五戒，破其重者，后舍五戒，更受五八十具戒等，并禅..
众主知能谏之人五法不须受
亦名：五法不堪谏他行事钞·僧网大纲篇：“毗尼母云，能谏之人，五法不须受：一、无惭愧，二、不广学，三、常觅人过，四、喜[斗@斫]诤，五、欲舍道。必先于有过者取欲，然后谏之。此等众法，并纲维大德，住持一寺，有力护法者，方得行之。”资持记释云：“杂教授，能谏..
歌罗逻
【歌罗逻】或羯逻蓝，此云凝滑，又云杂秽，状如凝酥。胎中五位，此初七日。大集经云：歌罗逻时，即有三事：一命，二暖，三识。出入息者，名为寿命；不臭不烂，名之为暖，即是业持火大，故地水等色，不臭不烂也。此中心意，名之为识，即是刹那觉知心也。长无增减，三法和..
故出不净戒制意
亦名：漏失戒制意、故失精戒制意行宗记释云：“制意中，初叙过本，引涅槃以证。次明制意，引多论委示，文列四义：初住持，二、四灭恶，三是生善。”（戒疏记卷八·一七·一九）资持记释云：“标名，言故者，对下开通不作意也。……先引论三义。初即通义，通一切故。二、..
摄衣界碍树界肘量
亦名：肘量子题：十四肘、二十五肘行事钞·随戒释相篇：“善见，日正中时影覆处，同上。若树枝偏长，衣在阴头，人在树根，亦不失衣。林界者，衣在林中，十四肘中不失衣。此林有人来往，无衣界，应随身，不随者失。上十诵林界一拘卢者，谓是大林无难。此言十四肘者，谓四..
尼在沙弥后
行事钞·尼众别行篇：“所以在沙弥后者，智论云，尼得无量律仪故，次应比丘后；佛以仪法不便，故在沙弥后。”资持记释云：“初征，以约类虽然，据位则乱故。次引论释，言不便者，男女相配，涉讥疑故。”（事钞记卷四二·一·一三）济缘记释云：“依位列者，谓依五众次第..
布萨名义
子题：清净是名布萨、布萨食、布萨义、布萨事随机羯磨·诸说戒法篇：“摩得勒伽论云，云何布萨？舍诸恶不善法，证得白法，究竟梵行，半月自观犯与不犯，清净身口也。善见云，说戒法，得知正法久住。毗尼母，清净者名布萨义。”（随机羯磨卷下·七·一一）羯磨疏·诸说戒..
如来知时故不证他犯
戒本疏·四波罗夷法：“问：‘如来明见，知犯非虚，有何义故，不证他犯？’‘多论解云，有四种过：一、不顺诸佛常法；二、违自言治法；三、令众生怖不安之相；四、逆说人过，非大人体。是以商度，故名为知。所言时者，多论解云，要在比丘众集时问，二结广时问；反此不问..
受戒心轻重
行事钞·随戒释相篇：“多论又云，若殷重心，则有作与无作；轻浮心者，不发无作。”资持记释云：“引论示心。重轻二心，难显其相，非谓徒然恳恻而已；要在见境明白，上品要誓，方名增上重心。”（事钞记卷一五·一八·七）..
受具戒秉法差别
羯磨疏·诸戒受法篇：“明秉法师资。多论说言，通论诸受，皆从佛得，由佛出世，有是法故。若义推之，破结自得；初从佛闻法，名从佛受，后证无漏，自获非授。四从他中，善来、八敬，佛边得也；三归羯磨，从弟子得，即藉缘不同，为通末代也。”济缘记释云：“初引论通明。..
僧残罪数
亦名：僧伽胝尸沙部有五十二罪~子题：戒同、见同、摩那埵、阿浮诃那、胝尸沙三义行事钞·篇聚名报篇：“（一、引论文）明了论，解第二僧伽胝尸沙部，有五十二罪。（二、引疏解）（一、总标同异）诸部说此罪不同。此乃正量部，名有三义。萨婆多部，称僧伽婆尸沙，有一义..
八戒受仪
子题：布萨护羯磨疏·诸戒受法篇：“俱舍云，欲受斋者，清旦从他受，下坐随后说布萨护。故论解言，要日初出受之。若先作意斋日必受，食已亦得从他受者，由观他因缘，不起犯戒心故。应互跪合掌，若无敬心，善法不生故，除病时开。随施戒人语者，师资道成，授受有仪，非轻..
十三难中不说天为难
子题：天非难但不来耳、天是难即非人耳羯磨疏·诸戒受法篇：“问：‘何以十三难中，不说天为难？’答：‘着乐不来，来亦得道。有说云，人中制戒，天不在例，通非人摄。如上律文，天子修罗子也。又如多论，目连为弟子上忉利天见耆婆说。’”济缘记释云：“问答中，答有二..
劫减佛兴劫增轮王
子题：轮王戒本疏·七佛略戒：“问：‘劫初人化，命限无量，佛何不出者？’答：‘无过放逸，虽出不受正化。故论云，劫减佛兴，劫增轮王也。’”行宗记释云：“问中，言人化者，谓劫初时人，多从天化。答中，初约义释。下引论证。未详何论。言轮王者，地持云，初地菩萨作..