疑续善
指已断善根之人再续生善根之意。断定决无因果道理存在之邪见人，因其断灭一切善根，故称为断善根之人。然有此邪见者，偶遇善缘而生“或有因果道理”一念之疑，则此时已断之善根再续生，故称为疑续善。［俱舍论卷十七］ p5844 ..
因果
僻見
指邪僻不中於理之惡見，如身見、邊見、邪見、戒取見、見取見等五見。屬於根本煩惱之一。此類惡見令人執著有我，否定因果之理，或以牛、狗戒等偏邪之戒律為達於涅槃之行。俱舍論卷十八（大二九·九四中）：「就五僻見，說邪見重。」 p5959 ..
有果
为有为法之别称。有为法，谓因果生灭相续，必有结果，故称“有为法”为有果。俱舍论颂疏卷一（大四一·八一九中）：“有为有果，无为无果。是故有为，名为有果。”（参阅“有为”2445） p2433 ..
拨无因果
“拨”即否定、排除之意。拨无因果即否定因果之道理。为五见中之邪见。地藏十轮经卷七（大一三·七五七下）：“拨无因果，断灭善根。”广百论释卷五（大三○·二一五中）：“若无善恶，苦乐亦无，是则拨无一切因果。”［俱舍论卷十七、慧琳音义卷七十二］ p6088 ..
至不至相似过类
因明用语。又作至非至相似过类、至不至难。印度古因明之祖足目所立因明“似能破”十四过类之第八。系以“因”（理由）至不至“宗”（命题）妄为难破对方之过误。即立者（立论者）藉因来成立宗时，敌者（问难者）强加论难，谓若宗至因，则宗与因无差别，若不至宗，则宗与..
有胜天经
为中阿含经卷十九之第二小经经名。东晋瞿昙僧伽提婆译。收于大正藏第一册。内容叙述阿那律陀尊者为仙余财主讲说光天、净光天、遍净光天之因果差别。 p2443
老死
梵语jarā-marana，巴利语同。老与死之并称。又作老死支。十二因缘之一。指众生衰变及灭坏之位。依三世两重因果之说，生支、老死支为未来二果，于现在舍命后，正在形成新生命之一刹那间所集结之五蕴，称为生支；相对于此，生起识之刹那以后，名色、六触、受、爱渐增，乃..
百丈野狐
禅宗公案名。乃唐代百丈怀海禅师与野狐之机缘对话。由此公案点出因果历然之理。又作不落不昧、五百生野狐、百丈不昧因果、百丈野狐堕脱。从容录第八则（大四八·二三一下）：“百丈上堂，常有一老人听法，随众散去。一日，不去，丈乃问：‘立者何人？’老人云：‘某甲于..
因缘观
为五停心观之一。又作缘起观、观缘观。谓观顺逆之十二因缘，认识三世因果相续，以对治愚痴之障，而悟生死流转之理。（参阅“五停心观”1144） p2304
因果历然
指因果之法则，显然明白而易见。止观义例卷上（大四六·四四七下）：“存诸教则因果历然。”［宗镜录卷十二］ p2296
因果报应
为佛教用来说明世界一切关系之基本理论。又作因果应报、因果业报、善恶业报。谓一切事物皆有因果法则支配之，善因必产生善果，称为善因善果；恶因必产生恶果，称为恶因恶果。无量寿经卷下（大一二·二七七上）：“天地之间，五道分明，恢廓窈冥，浩浩茫茫，善恶报应，祸..
因果异时
为“因果同时”之对称。唯识家认为种子之自类相续，乃前念之因生后念之果，前后其时相异，故称因果异时。即种子生种子之关系为因果异时；而种子生现行，现行熏种子，此种子与现行互为因果之关系则为因果同时。亦即一法之前因后果必为异时，而二法及三法之互为因果，如炷..
因果皆空宗
又作空见论、空见外道。为外道十六宗之一。即妄执无因果之理，否认因果之说，而认为世间一切诸法皆空之外道。大乘法苑义林章卷一本（大四五·二五○上）：“诸邪见外道计无爱养等，见行善者返生恶趣，见行恶者返生善趣，便谓为空，或总诽拨一切皆空。”［瑜伽师地论卷七..
因果为宗
指以一乘之因果为法华经之宗旨。为天台宗所立法华五重玄义之第三。法华经以一乘之因果为宗，此因果之宗为修行之中心，显体之要诀，然法华经中诸法实相之体，乃为非因非果，无修无证之真常妙理；若迷失此实相真理者为凡夫，悟得此实相真理者即为上圣。法华经乃就因果之宗..
因果门
乃法相宗用以显示种子与现行之第八识、七转识间关系之法门。为“体用门”之对称。种子与第八识间能持、所持之关系，称为体用门，即能持之第八识为体，所持之种子为用；而种子与现行间能生、所生之关系，则称为因果门，即能生之种子为因，所生之现行为果，此系性用别论之..
因果同时
指三法展转而同时互为因果。为“因果异时”之对称。唯识家认为种子为因，能生起现行之果，而此现行亦能为因，复熏习种子之果。此能生之种子、所生之现行、所熏之种子等三法，展转而同时互为因果，称为因果同时。展转有互相展转、次第展转二义，此处之展转为互相展转之义..
因果
梵语hetu-phala。指原因与结果。亦即指因果律。为佛教教义体系中，用来说明世界一切关系之基本理论。盖一切诸法之形成，“因”为能生，“果”为所生；亦即能引生结果者为因，由因而生者为果。以时间之因果关系而言，因在前，果在后，此称为因果异时；但若就空间而言，则..
现在
【现在】 p0950瑜伽五十六卷四页云：问：何义、几蕴、是现在。答：已受用因义、及未受用果义。一切是现在。二解 显扬五卷十六页云：问:何义、几种、是现在？答：因已受用尽，果未受用尽义故。一切少分、是现在。三解 杂集论三卷十五页云：云何现在？几是现在？为何义故..
胜义谛空
【胜义谛空】 p1104瑜伽九十二卷十九页云：若说恒时一切诸行、唯有因果；都无受者、及与作者。当知是名胜义谛空。
训释言词五种方便
【训释言词五种方便】 p0937 瑜伽八十一卷十三页云：训释言词、复由五种方便。一、由相故，二、由自性故，三、由业故，四、由法故，五、由因果故。
无漏心等亦有相分
【无漏心等亦有相分】 p1091佛地经论六卷二页云：此中意说妙观察智、普能观察一切境故；遍似一切诸界趣生烦恼业等所感，诸行成熟所摄心心法等因果相现。谓诸如来大圆镜智增上所生妙观察智、虽无所取能取执着；远离一切烦恼所知二垢障故，观察一切因果等事、及能说故；如..
流转
【流转】 p0914 瑜伽五十二卷十二页云：复次云何流转？谓诸行因果相续不断性；是谓流转。二解 瑜伽五十六卷二页云：问：依何分位，建立流转？此复几种？答：依因果相续分位，建立流转。此复三种。谓剎那展转流转，生展转流转，染污清净展转流转。三解 瑜伽七十八卷二十..
无明因果
【无明因果】 p1058瑜伽六十卷十八页云：问：何等名无明因果？答：因、如本地分已说。果、谓一切后有支。又于真如及诸谛义，不能解了。或复犹豫。或即于此，生邪决定。谓于谛理，或增或减，颠倒执着无常等故。或由增上慢故。或由自轻蔑故。..
无漏种
【无漏种】 p1050成唯识论二卷九页云：诸无漏种，非异熟识性所摄故；因果俱是善性摄故；唯名为善。若尔；何故决择分说：二十二根，一切皆是异熟种子，皆异熟生？虽名异熟；而非无记。依异熟故；名异熟种。异性相依，如眼等识。或无漏种，由熏习力，转变成熟；立异熟名。..