无明等十二支由五相差别
【无明等十二支由五相差别】 p1099瑜伽六十卷十六页云：问：先说生杂染中，无明缘行，乃至生缘老死。此无明等十二支差别义，云何应知？答：略由五相。一、由相故。二、由自性故。三、由业故。四、由法故。五、由因果故。如彼卷十六页至十九页广释。..
因果
无明与福行为缘
【无明与福行为缘】 p1083分别缘起初胜法门经六页云：以于因果及福行中，不知出离；求可爱生，造斯福行。故此福行，亦唯无明以为胜缘。
根及力
【根及力】 p0922 俱舍论二十五卷十三页云：何缘信等先说为根，后名为力？由此五法、依上下品、分先后故。又依可屈伏不可屈伏故、信等何缘次第如是？谓于因果，先起信心。为果修因，次起精进。由精进故，念住所缘。由念力持，心便得定。心得定故，能如实知。是故信等、..
熟酥经
（经名）谓般若部之诸经。以是为五味中熟酥味故也。法华玄义二上曰：熟酥经，二种因果狭下短，一种因果广高长，则二粗一妙。
拨无因果
（术语）拨者，绝也，除也，除遣为无其事，谓之拨无。拨无因果者，否定因果之道理也，是五见中之邪见也。地藏十轮经七曰：拨无因果，断灭善根。楞严经九曰：拨无因果，一向入空。广百论释五曰：若无善恶者，苦乐亦无，是则拨无一切因果。俱舍论十七曰：缘何邪见，能断善..
见谛得
（术语）十种得戒缘之一。如憍陈如等五比丘，闻四谛之理而入见道，体迷悟因果之道理而得自然具足戒也。
四见
（名数）一、异、常、非常等之义总有四句，一切之妄计，必堕于其一，名为四见。智度论七曰：复有四种见，世间常，世间无常，世间亦常亦无常，世间亦非常亦非无常。我及世间有边无边亦如是。又华严经疏三，谓外道之所见，不出四见：一、计一，数论师，计因中有果，以因果..
戒定
（术语）持戒与禅定也。制身云戒，慎心云定，净心诫观上曰：一切苦因果财色为本，一切乐因果戒定为本。
有胜天经
（经名）尊者阿那律，为仙余财主说光天，净光天，遍净光天之因果差别者。摄于中阿含经十九。
因果皆空宗
（流派）外道十六宗之一。又云空见论。立无原因结果理，又世间一切法悉空之外道诸派总称也。据义林章二谓诸邪见外道见行善者返生恶趣，行恶者返生善趣，便谓因果皆空，或总排拨一切空云。..
因果拨无
（术语）否定因果报应之道理也。十轮经七曰：拨无因果，断灭善根。广百论释论五曰：若无善恶，苦乐亦无，是即拨无一切因果。俱舍论十七曰：缘何邪见能断善根，谓定拨无因果邪见。
因果应报
（术语）善因者善果，恶因者恶果，有原因，则必有结果之应报也。慈恩传七曰：唯谈玄论道，问因果报应。
三世因果
（术语）亘过去现在未来三世而寻因果也。因果经曰：欲知过去因者，见其现在果。欲知未来果者，见其现在因。（古以此文为因果经之语而处处引之，但现在流通之经无此文）。涅槃经憍陈品曰：善恶之报，如影随形。三世因果，循环不失。此生空过，后悔无追。..
因果历然
（术语）因果之事实，显而明白也。止观义例上曰：存诸教则因果历然。宗镜录十二曰：一切即一，皆同无性。一即一切，因果历然。济缘记一上曰：妙有则一毫不立，真空乃因果历然。
因果
（术语）因者能生。果者所生。有因则必有果。有果则必有因。是谓因果之理。佛教通之三世说善恶应报之义。观无量寿经曰：深信因果，不谤大乘。止观五下曰：招果为因，克获为果。十住毗婆娑论十二曰：因以得知，得者成就。果者从因有，事成名为果。..
谛善巧
为三乘所修所观之法门“十善巧”之一。即观苦谛、集谛、灭谛、道谛等四谛，及世间、出世间之因果。［辩中边论卷中］（参阅“十善巧”469） p6295
时
【时】 p0915 瑜伽五十二卷十五页云：复次云何时？谓由日轮出没增上力故；安立显示时节差别。又由诸行生灭增上力故；安立显示世位差别。总名为时。二解 瑜伽五十六卷三页云：问：依何分位，建立时？此复几种？答：依行相续不断分位，建立时。此复三种。谓去、来、今。三..
苦边
【苦边】 p0841 瑜伽二十卷二十五页云：若得如是最上无学诸圣法者，如是圣法相应之心于妙五欲，极为厌背。无异熟故；后更不续。若世间心，虽复亦断；犹得现行。彼于后时，任运而灭。又烦恼道后有业道，于现法中，已永断绝。由彼绝故；当来苦道，更不复转。由此因果永灭..
苦乐受等说互相对
【苦乐受等说互相对】 p0848 瑜伽五十五卷四页云：问：何故乐，望苦受，苦、望乐受，若乐若苦、望非苦乐，说互相对？答：由自种类而不同分，互相对故。问：何故不苦不乐受，望彼无明，说互相对？答：由与诸受，一切烦恼，皆为助伴，互相对故。问：何故明与无明，说互相..
诸烦恼有三相
【诸烦恼有三相】 p1352瑜伽五十九卷一页云：问：诸烦恼有几相？答略有三相。一、自相，二、共相，三、差别相。自相者：谓贪瞋等，各各自性所摄相。共相者：谓诸烦恼，无有差别，一切皆同不寂静相。差别相者：复有二种。一、门差别相，二、转差别相。门差别相者：谓结、..
缘起甚深
【缘起甚深】 p1303分别缘起初胜法门经十四页云：复言：世尊！如余经说：缘起甚深。云何应知如是缘起甚深之相？世尊告曰：即依十一缘起略义，应知缘起五甚深相。何等为五？一、因甚深，二、相甚深，三、生甚深，四、差别甚深，五、流转甚深。应知缘起甚深之相，复有五种..
诸佛有十相殊胜殊胜语
【诸佛有十相殊胜殊胜语】 p1362摄论一卷一页云：谓依大乘诸佛世尊，有十相殊胜殊胜语。一者、所知依殊胜殊胜语。二者、所知相殊胜殊胜语。三者、入所知相殊胜殊胜语。四者、彼入因果殊胜殊胜语。五者、彼因果修差别殊胜殊胜语。六者、即于如是修差别中增上戒殊胜殊胜语..
拨无第八识及一切法不应道理
【拨无第八识及一切法不应道理】 p1344成唯识论三卷十七页云：有执大乘遣相空理为究竟者。依似比量，拨无此识及一切法。彼特违害前所引经。智断证修，染净因果，皆执非实；成大邪见。外道毁谤染净因果，亦不谓全无；但执非实故。若一切法皆非实有；菩萨不应为舍生死，精..
过去
【过去】 p1221瑜伽五十六卷四页云：问：何义、几蕴、是过去？答：已受用因果义。一切是过去。二解 显扬五卷十六页云：问：何义、几种、是过去？答：因果已受用尽义故。一切少分，是过去。三解 杂集论三卷十四页云：云何过去？几是过去？为何义故，观过去耶？谓自相已生..