应不应该拜鬼神？
现在这个世间，纵然是学佛的人，拜鬼神的人非常之多，这在今天是非常平常的事，他不晓得，这是迷、这是邪、这是染！现在是乱世，灵界的讯息很普遍，无论在哪个国家地区常常遇到，所以有些人很崇拜鬼神。但是诸位一定要知道，跟鬼神往来，你一定要有智慧、一定要有定力..
应不
异熟识唯无覆无记
【异熟识唯无覆无记】 p1117摄论一卷十八页云：何因缘故；善不善法、能感异熟，其异熟果、无覆无记？由异熟果无覆无记，与善不善互不相违。善与不善互相违故。若异熟果、善不善性；杂染还灭应不得成。是故异熟识唯无覆无记。..
欲界随眠不于色无色界法随增
【欲界随眠不于色无色界法随增】 p0991大毗婆沙一百九十三卷七页云：何故欲界随眠、不于色无色界法随增耶？答界应杂乱；及应不可施设离欲染故。界杂乱者：谓彼亦是欲界，亦是色界；则不可说欲色界异。及不可施设离欲染者：谓离欲界贪时，不名离欲界染；离色界贪时，乃名..
无明别有一心所有法
【无明别有一心所有法】 p1093分别缘起初胜法门经十七页云：复言：世尊！如说无智名为无明；此唯智无名无明耶？世尊告曰：非唯智无，名为无明。复言：世尊！若唯智无名为无明；斯有何过？世尊告曰：若尔；无明应不可立决定体相。所以者何？闻所成智体上，无有思所成智。..
苾刍十时应不放逸
【苾刍十时应不放逸】 p0875 瑜伽六十八卷十页云：复次于毗奈耶勤学苾刍、依于十时，应不放逸。何等为十？一、依犯时，二、依定时，三、依生时，四、依乞食时，五、依所作时，六、依受用利养恭敬时，七、依求多闻时，八、依思正法时，九、依远离时，十、依通达究竟时。..
慈无量与有情何等乐
【慈无量与有情何等乐】 p1269大毗婆沙论八十二卷五页云：问：且慈无量、欲与他乐；缘何等乐、与有情耶？有作是说：彼缘第三静虑中乐，欲与有情。生死乐中，此最胜故。若作是说；诸有未得第三静虑、彼应不能起慈无量。或有说者，彼余生中，曾受第三静虑中乐。今复依止第..
阿赖耶识唯是无覆无记
【阿赖耶识唯是无覆无记】 p0782 成唯识论三卷三页云：法有四种。谓善、不善、有覆无记，无覆无记。阿赖耶识、何法摄耶？此识唯是无覆无记。异熟性故。异熟若是善染污者；流转还灭，应不得成。又此识是善染依故。若善染者；互相违故；应不与二俱作所依。又此识是所熏性..
诸识似色显现
【诸识似色显现】 p1351摄论二卷三页云：。若此诸识，亦体是识；何故乃似色性显现；一类坚住，相续而转？与颠倒等诸杂染法，为依处故。若不尔者；于非义中，起义颠倒，应不得有。此若无者；烦恼所知二障杂染，应不得有。此若无者；诸清净法，亦应无有。是故诸识，应如是..
自证分
【自证分】 p0597成唯识论二卷十七页云：相见所依自体名事。即自证分。此若无者；应不自忆心心所法。如不曾更境，必不能忆故。
心心所法必有二分
【心心所法必有二分】 p0357成唯识论二卷十六页云：然有漏识自体生时，皆似所缘能缘相现。彼相应法，应知亦尔。似所缘相，说名相分。似能缘相，说名见分。若心心所、无所缘相；应不能缘自所缘境。或应一一能缘一切。自境如余，余如自故。若心心所、无能缘相；应不能缘。..