已习奢摩他依毗钵舍那而得解脱
【已习奢摩他依毗钵舍那而得解脱】 p0231瑜伽十三卷十一页云：云何已习奢摩他依毗钵舍那而得解脱？谓如有一，先已得初静虑，乃至第四静虑；彼即依此三摩地故；如实知苦，乃至知道。彼即依此毗钵舍那，于见所断诸烦恼中，心得解脱。..
依此
三种无性非性全无
【三种无性非性全无】 p0214成唯识论九卷一页云：论曰：即依此前所说三性，立彼后说三种无性。谓即相生胜义无性。故佛密意说：一切法皆无自性；非性全无。说密意言：显非了义。谓后二性，虽体非无；而有愚夫，于彼增益妄执实有我法自性。此即名为遍计所执。为除此执；故..
三十四心剎那
【三十四心剎那】 p0207大毗婆沙论一百五十三卷十一页云：云何名为三十四心剎那？谓菩萨先离无所有处染，后依第四静虑，入正性离生。于见道中，有十五心剎那。道类智时，为第十六。则此名断有顶加行，离非想非非想处染。复有九无间道，九解脱道。是名三十四心剎那。菩萨..
三三摩地建立
【三三摩地建立】 p0207瑜伽四十五卷十八页云：问：何故唯立三三摩地，无过无增？答：法有二种。谓有，非有。有为，无为，名之为有。我、及我所，名为非有。于有为中，有无愿故；可厌逆故；当知依此建立无愿三摩地。于无为中，愿涅槃故；正乐摄故；当知依此建立无相三摩..
三种尸罗性
【三种尸罗性】 p0197显扬七卷四页云：复次此中，薄伽梵显三种尸罗性。一、受尸罗性。二、出离尸罗性。三、修习尸罗性。初说尸罗成就住者，此显受尸罗性。次说守别解脱律仪者，此显出离尸罗性。何以故？由别解脱律仪所摄尸罗，说名增上戒学。依增上戒学故，能修增上心学..
九十八随眠中遍行非遍行分别
【九十八随眠中遍行非遍行分别】 p0097俱舍论十九卷十二页云：九十八随眠中，几是遍行？几非遍行？颂曰：见苦集所断，诸见疑相应，及不共无明，遍行自界地。于中除二见，余九能上缘。除得，余随行，亦是遍行摄。论曰：唯见苦集所断见疑及彼相应不共无明力，能遍行自界地..
八种依
【八种依】 p0068瑜伽五十卷二十二页云：云何依施设安立？谓有八种依。一、施设依。二、摄受依。三、住持依。四、流转依。五、障碍依。六、苦恼依。七、适悦依。八、后边依。云何施设依？谓五取蕴。由依此故；施设我、及有情、命者、生者、能养育者、补特伽罗、意生、儒..
七善士趣
【七善士趣】 p0058俱舍论二十四卷六页云：何故诸契经中，佛唯说有七善士趣？颂曰：立七善士趣，由上流无别。善恶行不行，有往无还故。论曰：中、生各三；上流为一。经依此立七善士趣。有上流法，故名上流。由此义同，且立为一。何独依此立善士趣，不依所余有学圣者？趣..
四依法粪扫衣制开
子题：根本制、开限分、长利、檀越施衣、割坏衣、粪扫衣十种、章甫、缝掖随机羯磨·诸戒受法篇：“比丘依粪扫衣，依此得出家，受具足戒，成比丘法。是中尽形寿能持不？答言能持。若得长利，檀越施衣、割坏衣，得受。”（随机羯磨卷上·二八·六）羯磨疏·诸戒受法篇：“..
一宗
（术语）一个宗旨也。又指吾宗而言。西方要诀曰：依此一宗。辅行一之一曰：一宗教门，文无假以为总者。迦才净土论曰此之一宗，窃为要路。
四微
指色、香、味、触四种极微分子。此四微是色法（物质）的元素，依此四微而成地、水、火、风四大。
诸识俱有所依
诸识俱有所依者：一、五识俱有所依有四： 一、同境依 谓五色根共取现境，故得此名。 二、分别依 谓第六识，与依同缘分别境故。 三、染净依 谓第七识，五识以由此识染污而成有漏，由此识净而成无漏，故得此名。 四、根本依 谓第八识，五识依此而得生故。初不共依，余三共..
别境
二、别境五者：一欲、二胜解、三念、四三么地、五慧。所缘境事多分不同，缘别别境而得生故，名为别境。 一、欲 欲者，于所乐境希求冀望，以为体性，精勤依此而生，以为业用。 二、胜解 胜解者，于决定非犹预境，印可任持，而为体性，不可以他缘引诱改转而为业用。 三、..
三无漏学
上来戒定慧三学，总称三无漏学。此三无漏学，为如来立教之大要。然非戒无以生定，非定无以生慧，三法相资，一不可缺，而皆称为无漏学者。若依此而修学，必断见思烦恼，而证无漏圣果也。..
不放逸
不放逸者，依止正勤无贪瞋癡修诸善法，于心防护诸有漏法为体，成满一切世出世福为业，谓由正勤等为先能修一切善法及防有漏，是故依此四法假立不放逸体。有漏法者，谓诸漏及漏处所境界。..
三时报
作业有先后轻重，得报亦有迟速隐显，于是有三时之报：一、现报 谓依现在之业，受现在之果报也。二、生报 谓依此生之业，受次生之果报也。三、后报 谓由一生作业，隔二生以上后所受之果报也。..