迦絺那衣受衣法
亦名：受迦絺那衣法、受功德衣法、受功德衣羯磨子题：受迦絺那衣羯磨、横叠、叠、五缀行事钞·自恣宗要篇：“（初，置衣法式）明正受。应取横叠，二尺一缀，如是五缀，置箱中，在上座前。僧祇，应襞叠衣置箱中，众华散上。（二，秉法行事）（一、先禀法）（一、简众和僧..
一处
诸比丘共集在一处
亦名：集一处子题：身集、心集、口集含注戒本·戒经序：“诸比丘共集在一处。佛言，同羯磨者集在一处，乃至应诃者不诃，是名如法。”（含注戒本卷上·三·六）戒本疏·释戒经序：“诸比丘集者，表法无乖，明人不别也。注云同羯磨者来，名身集也；形碍法通，须陈欲法，名..
说戒制意
含注戒本·戒经序：“佛言新受戒者未得闻戒，不知何学，听集一处，和合说之。”（含注戒本卷上·三·五）戒本疏·释戒经序：“注中引新受戒者，不知学方；佛大慈念，故制斯教。同集一处和合说之。望欲近约身口，远倾我倒，同出三有，齐断四住，是佛意也。今时行者，但受..
着新衣戒衣作净
亦名：衣作净、点净子题：作净大齐四指小如豌豆、豌豆、一切衣行事钞·随戒释相篇：“多论，除靴履，一切并点净。十诵，若衣不净，试着吉罗。五分，得革屣，令本主着，下至五六步。僧祇，作净者，极大齐四指，极小如豌豆善见如麻子大。不得并作，或一三五七九，不得如华..
法聚
亦名：犍度、二十犍度子题：比丘戒本、受戒犍度济缘记·释疏序：“二众戒本，二十犍度，皆名法聚。准五百结集文，比丘事聚在一处，名比丘戒本；尼戒亦然。受戒法聚在一处，名受戒犍度；乃至诸犍度亦尔。犍度梵言，即翻法聚；是则一部始末，通归法聚所收。”（业疏记卷一..
本法尼至僧中受大戒诸僧集坐法
子题：僧在上位前后丛坐、尼在下位还聚一处、僧尼二众同行上下丛坐羯磨疏·诸戒受法篇：“立法仪式。（一、诣僧法）然行事者，纷纭意言。谨依五分，彼十比丘尼将本法者，至大僧中，在前相对，与受戒也。（二、集坐法）今时行者，僧尼单列，各面相对；本法在中。然据外相..
比丘恒一处止有五非法
行事钞·自恣宗要篇：“增一云，告诸比丘，恒一处止，有五非法。意乐屋舍器物；又着财产，恐人夺之；或多集财物；贪着亲亲；恒共白衣往来。反此，得五功德。”（事钞记卷一三·二七·一九）..
小便
（杂语）又，作小行。放尿也。摩得勒伽六曰：比丘处处不得小便，应在一处作坑。
大火聚
（譬喻）大火聚于一处者。以譬不可触着之物体。智度论六曰：是实智慧，四边叵捉如大火聚，亦不可触，法不可受，亦不应受。
三昧
（术语）梵音samādhi，旧称三昧，三摩提，三摩帝。译言定，正受，调直定，正心行处，息虑凝心。心定于一处而不动，故曰定。正受所观之法，故曰受。调心之暴，直心之曲，定心之散，故曰调直定。正心之行动，使合于法之依处，故曰正心行处。息止缘虑，凝结心念，故曰息虑..
破和合僧
五逆罪之一，即比丘们和合的住在一处，若以手段离间拆散他们，使他们不能和合的在一块修行，或霸占寺庙，逼令还俗等，都是破和合僧。因断人慧命，和绝人解脱善缘，故其罪至重，报亦至惨。..
海会
（喻）圣众会合一处，其德之深，与数之多，犹如大海。
结集
佛灭后，五百大阿罗汉聚在一处，将佛过去所说的教法，结合集成佛教的三藏经典。
和合僧
比丘三人以上集在一处，持同戒，行同道，名和合僧。若有人以手段使他们分离，便叫做破和合僧，为五逆罪之一。
戒定慧
又名三学，或三无漏学。戒是戒止恶行，定是定心一处，慧是破妄证真。戒能伏贪爱心；定能伏嗔恚心；慧能伏邪痴心。持此戒定慧三法，能对治三毒，成就佛果，所以佛经上称之为三无漏学。..
家教
小参又曰家教。又见〈小参〉处。《黄龙死心禅师录》云：“夫小参者，谓之家教。何谓家教？譬如人家有三个五个儿子，大底今日干甚事，小底今日干甚事，是与不是，晚间归来，父母一一处断。丛林中亦复如是，院门今日干甚事，是与不是，住持人当一一处断。”《清拙澄禅师圣..
净秽四句
[出华严经疏]净秽者。谓佛说华严经。或在清净之土。或在秽恶之土也。一唯染染即秽染。谓佛于娑婆世界摩竭提国等处而说是经。隐覆净相。故名唯染。(梵语娑婆。华言能忍。梵语摩竭提。华言善胜。)二唯净净即清净。谓佛于华藏世界而说是经。其地金刚。无有染相。故名唯净。..
径山了一禅师
临安府径山照堂了一禅师，明州人。上堂：「参玄之士，触境遇缘。不能直下透脱者，盖为业识深重，情妄胶固，六门未息，一处不通。绝点纯清，含生难到。直须入林不动草，入水不动波，始可顺生死流，入人世间。诸人要会么？」以拄杖画曰：「只向这里荐取。」..
一处
[出遗教经]一处者。谓心专注一境而无他适也。修行之人。若能摄心敛念。不涉余缘。则所修行业。决可成办。经云。制之一处。无事不办。是也。
一证一切证
[出华严经随疏演义钞]一证一切证者。谓上根之人。以圆妙之智照了性境圆融。无始无终。非浅非深。不有不空。无法不备。无处不通。是故一处证入。则一切处皆证入矣。
布萨
【布萨】大论：秦言善宿。南山：此云净住，净身口意，如戒而住。六卷泥洹，翻云长养。长养二义：一、清净戒住，二、增长功德。杂含云：布萨婆陀，若正本音优补陀婆。优言断，补陀婆言增长。国语不同，律云布萨法，一处名布萨犍度，即说戒也。应法师云：此名讹略，应言钵..
阐释迦
【阐释迦】西域记云：旧曰车匿，讹也。亦释种，太子出家，令车匿牵揵陟。揵陟，马名，正云建他歌，译云纳。经音义云：车匿本是守马奴名。净名疏云：其自恃王种，轻诸比丘。僧法事时，轻笑言：如似落叶，旋风所吹，聚在一处，何所评论？佛去世后，犹自不改。佛令作梵坛，..
阿提目多伽
【阿提目多伽】旧云善思夷华，此云苣蕂（苣，勤似切。蕂，音胜）。子，胡麻也。又云此方无故不翻。或翻龙舐华，其草形如大麻，赤华青叶，子堪为油，亦堪为香。宗镜引摄论云：苣蕂本来是炭，多时埋在地中，变为苣蕂。西方若欲作涂身香油，先以华香，取苣蕂子，聚为一处，..
怨憎会苦
云何怨憎会苦？怨憎会。谓诸有情等。不可爱。不可乐。不可喜。不可意。而与彼俱。一处为伴。不别不异。不离不散。聚集和合。总名怨憎会何因缘故。说怨憎会为苦。谓诸有情。怨憎会时。领纳摄受种种身苦事故。广说乃至领纳摄受种种身心烧然事故。说彼为苦。复次怨憎会时。..