愿行
亦名：受随济缘记·释受戒篇：“愿行，即是受随异名。”（业疏记卷一五·四三·二）
业疏记卷
长跪
亦名：两膝着地子题：[骨*妥]地羯磨疏·诸戒受法篇：“两膝着地，此长跪也。谓足指及膝拄地。律中，（尼）为身懦弱，互跪倒地；佛令立仪，与僧异也。今时[骨*妥]地，犹胜大坐佛前也。”济缘记释云：“两下，别释长跪。仍引本缘，明与僧异。[骨*妥]吐猥反，谓以股卧地也..
裔叶
济缘记·释杂法篇：“裔叶即目后学。”（业疏记卷二二·四四·一九）
氍毹
济缘记·释忏法篇：“氍毹，兽毛所织。”（业疏记卷二二·三二·九）
破结受具有五缘
羯磨疏·诸戒受法篇：“破结亦五：一、假佛教诫，二、立誓言，三、依教苦修，四、三毒皆尽，五、见空感戒。”济缘记释云：“破结中，初须闻教，非自然故。二、须立誓，期心在后；若非此缘，破结无戒。五、见空者，空即真理。”（业疏记卷一二·三六·六）..
破结受具唯局四果
羯磨疏·诸戒受法篇：“破结一受，此绝言议。”济缘记释云：“破结中，唯局四果，不通余人，故绝言议。”（业疏记卷一二·三五·二）
牛齝比丘
亦名：憍梵波提、牛迹子题：齝济缘记·释受戒篇：“梵云憍梵波提，此翻牛齝，亦云牛迹。过去为牛故，口有牛齝，足有牛迹。齝音诗，说文云，吐而[口*焦]也。[口*焦]才笑反，嚼也。”（业疏记卷一二·二三·一）..
清净布萨
羯磨疏·忏六聚法篇：“清净布萨者，自行内清，见闻外净；忏本犯已，应成僧法；故得内外和合也。”（业疏记卷二二·四一·七）
实法宗
亦名：一切有宗、毗昙部济缘记·释受戒篇：“实法宗者，彼明我人等假名是空，阴界入等并是实有，亦名一切有宗，亦即毗昙部。”（业疏记卷一五·一五·一四）
戒论
济缘记·释受戒篇：“通律之论，则名戒论。如多论、善见、毗尼母、摩得伽。”（业疏记卷一五·一四·一八）
式叉摩那
亦名：学法女济缘记释云：“梵云式叉摩那，此翻学法女。”（业疏记卷一七·三一·二○）
七众戒
济缘记·释受戒篇：“七众戒，即五［戒］、十［戒］、具［戒］，该七众故。”（业疏记卷一二·一五·一一）
大杀戒厌祷杀
亦名：厌祷杀、[示*厌]祷杀子题：符祝羯磨疏·诸戒受法篇：“若厌祷者，厌谓符祝抑伏，祷谓凭托鬼神。”济缘记释云：“若下，释厌祷。符祝，谓书符咒祝；凭托鬼神，谓假他兴害。”（业疏记卷一七·一一·八）..
受具戒羯磨竟处
羯磨疏·诸戒受法篇：“（羯磨竟处）后羯磨中，第三遍已，应至‘僧与某甲受戒竟，和上某甲’，是羯磨竟处。”（业疏记卷一五·三·一五）
受具戒白中问答
亦名：受具戒单白后四问四答子题：一切羯磨并问成否济缘记释云：“加法释白中，初指文。一白三羯磨，故问答有四。计下，示意。以一切羯磨，并问成否；二律之中，独论受法，故此示之。在生重者，毕身受用故。”（业疏记卷一五·三·八）..