边际智
（术语）谓等觉菩萨之智慧。以是居妙觉位之边际故也。四教仪四十曰：边际智满入重玄门。
玄门
三玄三要
临济义玄接引学人之方法。临济录上堂（大四七·四九七上）：“师又云：‘一句语须具三玄门，一玄门须具三要，有权有用。’”然临济并未明言道出三玄门与三要之内容。盖“一句语有玄有要”即是活语，“三玄三要”，其目的乃教人须会得言句中权实照用之功能。后之习禅者于..
行事钞标宗显德篇第一
亦名：标宗显德篇子题：宗体行相、标宗、显德行事钞·标宗显德篇：“标宗显德篇第一。初出宗体，后引文成德。（一，先出宗体）（一、叙宗劝学）（一、约喻叹教）夫律海冲深，津通万象。虽包含无外，而不宿死尸。腾岳波云，而潮不过限。（二、就人劝持）（（一）明顺奉以..
觉海
（譬喻）觉性甚深湛然，譬如海也。楞严经六曰：觉海性澄圆，圆澄觉元妙。长水疏曰：觉性周遍，甚深湛然，故如海也。续入藏经明神宗序曰：假筏迷津，施航觉海。【又】谓佛教也，佛以觉悟为宗。言海者，喻其教义之深广也。卢思道文曰：投心觉海，束意玄门。..
缘起十义
[出华严经疏]缘起者。谓诸法所起因缘。递相摄持。涉入无碍。分为十种。以释前十玄门之义也。一诸缘各异义诸缘各异者。谓诸法缘起各不同也。盖诸法递互相望。要须体用各别。不相杂乱。方成缘起。经云。多中无一性。一亦无有多。是也。二互遍相资义互遍相资者。谓诸法所起..
十玄门
[出华严经随疏演义钞]玄者妙也。门即能通之义。谓玄妙之门。能通莲华藏海故也。盖此十门。乃晋云华尊者。依华严大经一乘圆顿妙义而立也。一同时具足相应门谓举一法时。顿具一切诸法。一法既具。法法亦然。交互同时。皆得相应。具足圆满。经云。一切法门无尽海。同会一法..
玄门无碍十因
[出华严经疏]玄门者。即十玄门也。以此十法性德为因。起大业用。令彼玄门诸法。混融无碍。重重无尽。故云玄门无碍十因也。(玄者妙也。)一唯心所现谓世间出世间一切诸法。唯是真心所现。在法唯心现。全法是心。心既圆融。法亦无碍。经云。知一切法。即心自性。是也。二法..
夹山晓纯禅师
潭州夹山灵泉院晓纯禅师，尝以木刻作一兽，师子头，牛足马身。每升堂时，持出示众曰：「唤作师子，又是马身。唤作马身，又是牛足。且道毕竟唤作甚么？」令僧下语，莫有契者。师示颂曰：「轩昂师子首，牛足马身材。三道如能入，玄门叠叠开。」上堂：「有个汉自从旷大劫，..
十玄门
又称十玄缘起。全称十玄缘起无碍法门，或作华严一乘十玄门、一乘十玄门，单称十玄。表示法界中事事无碍法界之相，通此义，则可入华严大经之玄海，故称玄门；又此十门相互为缘而起，故称缘起。十门相即相入，互为作用，互不相碍。华严宗以十玄门与六相圆融之说为根本教理..
十世隔法异成门
为华严宗十玄门之一。此门乃就时间而言，表示时间之圆融无碍，彰显诸法皆为缘起一体，以破众生执时间有迁流相不能于一念具足之疑。过去、现在、未来三世各含过、现、未三际，共为九世，九世诸法不出当前一念，前九世为别，一念为总，总别相合，故称十世；十世区分，不相..
十劫须臾
指久远之十劫时间即如短暂之一念须臾。此乃依华严十玄门之意，念与劫融通。例如弥陀之成佛，由凡情观之，至今总历十劫。由普贤眼观之，则为现前之正觉。十万亿佛土，亦可以“十劫须臾”之观点来测知。（参阅“须臾”5360） p435 ..
八种旋转释
谓密教用以解释经文之八法。即：一字释多、多字释一、一字成多、多字成一、一字破多、多字破一、顺旋转与逆旋转等。（参阅“十六玄门”386） p309
入重玄门
即指菩萨在成佛之前，于等觉位再度重返人间修习自凡夫以来所作之事，使其一一契合真理（即成就玄妙），此谓入重玄门、倒修凡事。天台家认为，别教菩萨于等觉位难以断除元品无明，故成为凡夫，与一切众生相交而入重玄门，以此行力断除元品之无明（教道之重玄）；圆教菩萨..
一多相容不同门
为华严宗十玄门之一。此门乃就“用”而言，就诸法相入之关系，以破众生执一切法不能互摄互入之疑。于多事中随举一事为一，除此一事，余之多事为多。如一遍于多时，多能容一；多遍于一时，一能容多。虽递互相容，而一多历然可别，称为不同。如一灯与多灯相对一室，一多各..
一字摄多
密教所立十六玄门之一。与“多字摄一”相对称。密教于解释经文与字相时，以梵字之一字来含摄一切之义理，称为一字摄多。例如阿字本不生，含有迦字作业不可得、佉字等空不可得等多义。大日经疏卷七（大三九·六五六下）：“复次，一切名言中，有阿声者，悉入阿字门；有迦..
一字释多
为密教所立十六玄门之一。与“多字释一”相对称。密教于解释经文与字相时，以梵字一字之义趣，来解释一切之义，称为一字释多。例如以阿字本不生之义，解释迦字作业不可得、佉字等空不可得等多字之字义。大日经疏卷七（大三九·六五六上）：“云何以一字释一切字？如释迦..
一字破多
密教所立十六玄门之一。与“多字破一”相对称。密教解释经文与字相时，以梵字之一字来打破对一切字之迷执，称为一字破多。大日经疏卷七（大三九·六五六中）：“云何一字破一切字？如人执有造作，应破彼言：‘若诸法本不生义已成立，而云有作，是义不然。’乃至执有因者..
一字成多
密教所立十六玄门之一。与“多字成一”相对称。密教于解释经文与字相时，以梵字之一字来成立一切字之义，称为一字成多。大日经疏卷七（大三九·六五六上）：“云何一字成一切字？谓一切法无作，以其本不生故。乃至一切法无因，以其本不生故。”例如由阿字生阿（长声）、..
僧哲《大唐西域求法高僧传》
僧哲禅师者。澧州人也。幼敦高节早托玄门。而解悟之机。实有灌瓶之妙。谈论之锐。固当重席之美。沈深律苑控总禅畦。中百两门久提纲目。庄刘二籍亟尽枢关。思慕圣踪泛舶西域。既至西土适化随缘。巡礼略周归东印度到三摩呾咤国。国王名曷罗社跋乇。其王既深敬三宝为大邬波..
道希《大唐西域求法高僧传》
道希法师者。齐州历城人也。梵名室利提婆唐云吉祥天也乃门传礼义家袭搢绅。幼渐玄门少怀贞操。涉流沙之广荡。观化中天。陟云岭之嵚岑。轻生殉法。行至吐蕃中途危厄。恐戒检难护遂便暂舍。行至西方更复重受。周游诸国遂达莫诃菩提。翘仰圣踪经于数载。既住那烂陀。亦在俱..
玄嶷（唐洛京佛授记寺）［《宋高僧传》卷第十七］
释玄嶷。俗姓杜氏。幼入玄门纔通经法。黄冠之侣推其明哲。出类逸群号杜又炼师。方登极箓为洛都大恒观主。游心七略得理三玄。道术之流推为纲领。天后心崇大法扬阐释宗。又悟其食蓼非甘却行远舍愿。反初服向佛而归。遂恳求剃落。诏许度之。住佛授记寺。寻为寺都焉。则知在..
道积（唐蒲州普救寺传）［《续高僧传》卷二十九］
释道积。河东安邑人也。俗姓相里。名子材。既莅玄门更名道积。其先盖郑大夫子产之苗裔矣。昔子产生而执拳。启手观之。文成相里。其后因而氏焉。父宣恢廓有大志。好学该富。宗尚严君。积早习丘坟。神气爽烈。年二十将欲出家。未知所适。乃遇律师洪湛。见而异之。即为剃落..
法藏（大仪）（周洛京佛授记寺）［《宋高僧传》卷第五］
释法藏。字贤首。姓康康居人也。风度奇正利智绝伦。薄游长安弥露锋颖。寻应名僧义学之选。属奘师译经。始预其间。后因笔受证义润文见识不同而出译场。至天后朝传译首登其数。实叉难陀赍华严梵夹至同义净复礼译出新经。又于义净译场与胜庄大仪证义。昔者炖煌杜顺传华严法..
亡名（周渭滨沙门）［《续高僧传》卷七］
释亡名。俗姓宗氏。南郡人。本名阙殆。世袭衣冠称为望族。弱龄遁世永绝妻孥。吟啸丘壑任怀游处。凡所凭准必映美阮嗣宗之为人也。长富才华乡人驰举。事梁元帝深见礼待。有制新文帝多称述。而恭慎慈敬谦静为心。每从容御筵赐问优异。及梁历不绪。潜志玄门远寄汶蜀脱落尘累..