佛陀
【佛陀】 p0654 瑜伽八十三卷十九页云：言佛陀者：谓毕竟断一切烦恼，并诸习气，现等正觉，阿耨多罗三藐三菩提故。
习气
诸心难知差别七种
【诸心难知差别七种】 p1359显扬十八卷一页云：复由七种行相，了知诸心难知差别。一、不可知相续久住器差别相。二、多种相境差别相。三、俱有差别相。四、能治所治速疾回转差别相。五、习气差别相。六、续生差别相。七、解脱心差别相。..
诸业习气
【诸业习气】 p1346成唯识论八卷七页云：论曰：诸业，谓福非福不动。即有漏善不善思业。业之眷属，亦立业名。同招引满异熟果故。此虽纔起，无间即灭，无义能招当异熟果；而熏本识，起自功能。即此功能，说为习气。是业气分，熏习所成。简曾现业，故名习气。如是习气，展..
安立种子
【安立种子】 p0625瑜伽五十二卷十六页云：复次我当略说安立种子。云何略说安立种子？谓于阿赖耶识中，一切诸法遍计自性妄执习气，是名安立种子。然此习气，是实物有，是世俗有。望彼诸法，不可定说异不异相。犹如真如。即此亦名遍行麤重。..
集谛有三
【集谛有三】 p1180成唯识论八卷二十二页云：集谛三者：一、习气集。谓遍计所执自性执习气。执彼习气，假立彼名。二、等起集。谓业烦恼。三、未离系集。谓未离障真如。
随逐不善
【随逐不善】 p1367集论二卷九页云：何等随逐不善？谓即彼烦恼随烦恼习气。
随逐无记
【随逐无记】 p1367集论二卷十页云：何等随逐无记？谓即彼戏论习气。
过去业
【过去业】 p1221瑜伽九卷八页云：过去业者：谓住习气位，或已与果、或未与果业。
我执习气
【我执习气】 p0648 成唯识论八卷八页云：二、我执习气。谓虚妄执我我所种。我执有二。一、俱生我执。即修所断我我所执。二、分别我执。即见所断我我所执。随二我执所熏成种，令有情等自他差别。..
百四十种不共佛法
【百四十种不共佛法】 p0635瑜伽三十八卷二页云：百四十不共佛法者：谓三十二大丈夫相，八十随好，四一切种清净，十力，四无所畏，三念住，三不护，大悲，无忘失法，永害习气，一切种妙智。是诸佛法，建立品中，当广分别。..
行有二种业
【行有二种业】 p0609杂集论四卷十页云：行有二种业。一、令诸有情于诸趣中种种差别，二、与识作缘。令诸有情于趣差别者：由业势力，令诸有情、趣种种异趣故。与识作缘者：由习气力，能使当来名色等生起种子，得增长故。..
因果真实
【因果真实】 p0593辩中边论中卷三页云：因果真实，谓四圣谛，云何此依根本真实？颂曰：苦三相已说。集亦有三种。谓习气、等起、及相未离系。自性，二不生，垢寂二、三灭。遍知及永断，证得，三道谛。论曰：苦谛有三。谓无常等四各三相，如前已说。集谛三者：一、习气集..
因能变
【因能变】 p0592成唯识论二卷七页云：一、因能变。谓第八识中等流异熟二因习气。等流习气，由七识中善恶无记，熏令生长。异熟习气，由六识中有漏善恶熏令生长。
名言习气
【名言习气】 p0586成唯识论八卷七页云：一名言习气。谓有为法各别亲种。名言有二。一、表义名言。即能诠义音声差别。二、显境名言。即能了境心心所法。随二名言所熏成种，作有为法各别因缘。..
有支习气
【有支习气】 p0544成唯识论八卷八页云：三、有支习气。谓招三界异熟业种。有支有二。一、有漏善。即是能招可爱果业。二、诸不善。即是能招非爱果业。随二有支所熏成种，令异熟果善恶趣别。..
有过去业
【有过去业】 p0544瑜伽六卷七页云：又虽说言：有过去业，由此业故，诸有情受有损害受，无损害受；此亦依彼习气，密意假说为有。谓于诸行中，曾有净不净业，若生若灭。由此因缘，彼行胜异，相续而转。是名习气。由此相续所摄习气故；爱不爱果生。是故于我无过，而汝不应..
薰习
（术语）身口所现之善恶行法或意所现之善恶思想起时，其气分留于真如或阿赖耶识，如香之于衣也。其身口意所现者，谓之现行法。气分留于真如或阿赖耶识者，谓之种子或习气。因而现行法于真如或阿赖耶识留其种子或习气之作用，谓之薰习。起信论曰：薰习义者，如世间衣服实..
余习
(一)谓虽断除烦恼，然犹存残余之习气。又作残习、余气、习气。二乘不能断除余习，仅佛能断之。维摩诘所说经卷上（大一四·五三七上）：“深入缘起，断诸邪见、有无二边，无复余习。”［新译华严经卷二、大智度论卷二］ (二)梵名 Pilinda-vatsa。音译毕陵伽婆蹉。为佛陀..
变
(一)梵语parināma。从甲物产生乙物，称为变。一般称变作、变化、变现。唯识宗认为，一切现象之存在均由识所生、由识所现，称为唯识所变。据成唯识论述记卷三本载，变有生变与缘变两种。即：(一)生变，即因能变（梵hetu-parināma），为转变之意。即第八阿赖耶识中的等..
三种薰习
(一)指唐译摄大乘论卷上所举之三种习气，即：名言习气、我执习气、有支习气。（参阅“三种习气”658） (二)薰，即薰发；习，即数习、惯习之义。指：(一)名言薰习，名即名字，言即言说。此分别名字言说之识，即第六意识，由第七末那识传送，薰习第八种子之识，而能成就染..
三种习气
指名言、我执、有支三种。又作三种熏习、三熏习。由现行气分熏习所成，称为习气。即：(一)名言习气，乃依名言熏习所成有为法之各别亲因缘种子。复分为二：(1)表义名言，能诠释义理之音声差别。(2)显境名言，能了别境界之心、心所法。(二)我执习气，由我执熏习而成，令有..
三集谛
集谛，指有关诸苦生起之真谛。法相宗就集谛所显具之遍计所执等三性而设之三说，即：(一)习气集，指遍计所执自性之习气，即执著于我法之习气；其体性依他，故为谛实性假。(二)等起集，指烦恼业；平等而起，故称等起。由烦恼起业，由业招果，其烦恼与业乃集之体，又因依他..
三粗重
又作三粗重。指每一阿僧祇劫次第所断之皮粗重、肤粗重、骨粗重三种习气。此三种习气乃烦恼、所知二障之种子所引无堪任之性，故又称三障、三烦恼。皮粗重，又作皮障、皮过、皮烦恼障。肤粗重，又作肤障、肤过、肉烦恼障、肉粗重。骨粗重，又作骨障、骨过、心烦恼障、实粗..
永断诸习气
【永断诸习气】 p0495显扬四卷九页云：永断诸习气者：谓诸如来，出离无始无量无数大劫生死；为证自性不随转故；证得如来妙净智断。