自恣三法词句不同
子题：对僧自恣云见罪忏悔、对首心念自恣云清净、对首心念自恣二法俱须体净行事钞·自恣宗要篇：“问：‘对僧自恣，云见罪忏悔；对首心念，皆云清净者何？’答：‘僧中通有治举之义，加法容得具足。别人虽有治举，摄治未能得尽；故但言清净，举心应僧。’”资持记释云：..
心念
自恣一人心念法
亦名：一人心念自恣法、心念自恣法、一人自恣法随机羯磨·诸众自恣篇：“一人心念法。佛言，若自恣日往说戒堂扫洒，敷坐具，盛水器，洗脚器，然镫火，具舍罗，为待客比丘。若无来者，应心生口言：‘今日众僧自恣，我比丘某甲清净。’三说。”（随机羯磨卷下·一六·一一..
背请戒中舍请法
亦名：舍请法子题：舍请对首法、对首舍请法、舍请心念法、心念舍请法、开背请有二、有缘背请法、无缘背请法行事钞·受戒缘集篇：“若背者谓迦提月、病、及施衣等缘。（一、对首舍请法）今有某缘得背请。若无缘一日有众多请者，应对人云：‘今日有多请，自受一请，余者施..
羯磨法分三体相分八品
亦名：羯磨三法八品子题：羯磨四法、心念法三品、单白、白二、白四、一百三十四羯磨、百三十四羯磨、百八十四法、但心念法、对首心念法、众法心念法、对首二品、但对首法、众法对首法、众法羯磨三品、单白法、白二法、白四法行事钞·通辨羯磨篇：“就初总明一切羯磨，必..
羯磨四缘条贯其相
子题：法分三位、心念分三、对首分三、羯磨分三、事有三种、僧有三位、界分二种、作法界分三、大界分三、小界分三羯磨疏·立章悬判：“（一、条法）言条法中，略分为三：谓心念、对首、羯磨，广为九位。心念分三：一、但心念法，二、对首心念，三、众法心念。对首分三：..
羯磨事分九品
子题：下事、上事、中下事、中中事、中上事、下下事、下中事、下上事、上下事、上中事、上上事羯磨疏·立章悬判：“（一、对二位不同以问）问：‘心念之与众法，约事各分三品。未知对首据何独为二位？’（二、据事例分以答）答：‘语事为论，乃殊品量。且统裁之，随分三..
羯磨七非
行事钞·通辨羯磨篇：“别举羯磨，明其成坏。法不孤起，终须四缘。随义明非，不过七种。先就但心念法以解七非；乃至白四，类七可解。”资持记释云：“明成坏，叙由中。对文七非，故云随义。以作业辨事，成在四缘；还即就缘历句简练，随一一事，单复括之；推觅非违，欲逃..
钵之受法
亦名：受钵法、钵多罗受法行事钞·钵器制听篇：“加受法。四分无文，但言应受持之，今用他部文。十诵云：‘大德一心念，我某甲，此钵多罗应量受，常用故。’三说。善见云，若无人时，得独受持钵。文准上。僧祇云，若十日内舍故受新，十日一易。观其文意，似是独住比丘法..
波罗提提舍尼篇释名
亦名：提舍尼篇释名子题：向彼悔、可诃法戒本疏·四提舍尼法：“如昔相承向彼悔也，如上说之。今云可诃法也，亦是对治以得名耳。多母二论云，此戒体无罪名，但一人边一说悔过；若自心念，皆能灭也。”行宗记释云：“昔云向彼，乃就所对；今云可呵，即据过体，虽同而别，..
沙弥行事法用同僧
子题：别界、别施、沙弥自恣大小相对、沙弥非时入聚通告下众行事钞·沙弥别行篇：“沙弥行事，法用同僧。羯磨一法，不在数例。自余众行，并制同修。如说戒自恣，既是常行，不得别众。约尽界集，自然远近，亦同僧法。明了论中，乃至优婆塞，亦有别界别施。所对之人，昔用..
沙弥受衣法
亦名：缦衣受法、受缦衣法、下众受衣法、缦安陀会受法行事钞·沙弥别行篇：“先明对首持二衣法。萨婆多，沙弥受戒已，应持上下二衣，一当郁多罗僧，二当安陀会。财体是非，作之方法，失衣分齐，一同僧中。唯受持少别，应对一受戒无犯沙弥，手执上衣云，‘长老一心念，我..
求听羯磨
亦名：僧祇求听羯磨羯磨疏·立章悬判：“依僧祇中，三品羯磨（即单白、白二、白四），如此所明。加一求听羯磨，故彼律中受日等事，皆用之也。十诵五分，盖无异品。然于别人所秉，不出其相。唯十诵云，对首心念分衣已，是名羯磨。敢依此文，统收众别。”济缘记释云：“初..
众法对首
羯磨疏·集法缘成篇：“众法对首者。本是僧秉，别人非分。道在兼济，故通于下。如忏舍灭恶之方，说恣清心之术。若不许者，教非通赡，不济时缘。故两被单对，俱成惠及。”济缘记释云：“众法对首。文中，辄举舍堕说恣；而得施亡物，资身所须，亦是机要。两被单对者，除舍..
发心作心念作皆名犯
子题：发心作、心念作、染心看女、独头、瞥尔、重缘、实宗定不制意动色成犯、假宗制意但约重缘简非瞥尔戒本疏·持犯方轨：“‘何故律云，发心作、心念作，皆名犯者？’答：‘（一、约业思释）此谓发心，将由身口，虽未动相，即名为犯。（二、约重缘释）有人言，制声闻戒..
大瑜伽
（术语）金刚顶莲华部心念诵仪轨之异名，当称金刚界仪轨者是也。
大念
（修法）大声念佛也。大集日藏经念佛三昧品曰：于寂静处庄严道场，正念结跏。或行或坐，念佛身相无使乱心，更莫他缘念其余事。或一日夜或七日夜，不作余业，至心念佛，乃至见佛，小念见小大念见大。群疑论七曰：大念者大声称佛也，小念者小声称佛也。..
三摩地
（术语）Samādhi，旧称三昧、三摩提、三摩帝、三摩底；新称三么地、三昧地；译曰定、等持、正定、一境性。心念定止故云定，离掉举故云等，心不散乱故云持，
微微心
入灭尽定前刹那极微的心念。
变易
变易生死。这种生死是菩萨于三界外心念上生灭迁变转易的生死，是属于精神上的生死，与三界内凡夫肉体上的分段生死不同。
性心
又名心性。心性本来不二，不过有真妄、动静、昏明的不同。性就是本性，也就是未动心前的心，它譬如水；心就是心念，也叫妄心、幻心，包括各种感受、印象、思维、认识等思想现象，它譬如波。水与波同是湿性，本来不异，但波是动相，水是静相，波动则混乱，水清则月现，这..
即心念佛
念自己心中的佛的意思。人们的心性周遍法界，本来是清净之佛体，但为无明所覆盖，不能显现，不显现所以才与弥陀相隔十万亿佛土，若显现即得己身之净土，此心便是弥陀。
沙门不应畏死
婆沙论云。待死如寄客去如至大会多集福德故舍命时无畏。复作是念随所受身。末后心灭为死。若尔心念念灭。皆应有畏。非但末后心灭可畏也。
观想
即集中心念以观想真理。
边地疑城
以疑惑心念佛，往生到极乐世界边地七宝宫殿中，因此处为疑根未断的人所居，故称疑城。