诸经要集卷第十九
诸经要集卷第十九西明寺沙门释道世集送终部第二十九(此有九缘) 述意缘 瞻病缘 医疗缘 安置缘 敛念缘 舍命缘 遣送缘 受生缘 祭祠缘述意缘第一夫三界遐旷。六道繁兴。莫不皆依四大相资。五根成体。聚则为身。散则归空。然风火性殊。地水质异。各称其分。皆欲求适。求适之..
形体
曹思文
南朝梁武帝时东宫舍人。生卒年不详。因中书范缜不信鬼神、因果，作神灭论，谓形体、精神一体，形体灭，精神亦灭。思文乃作难范中书神灭论、重难范中书神灭论等，主张形体、精神各立而有分有合；相合则共为一体，分则形体亡而精神离形体而独立。思文亦曾为“大梁皇帝敕答..
累形
（术语）凡夫为自己形体蒙种种之烦累谓之累形。寄归传二曰：有待累形，假衣食而始济。
四分律卷第十
四分律卷第十(初分之十)姚秦罽宾三藏佛陀耶舍共竺佛念等译三十舍堕法之五尔时佛在舍卫国祇树给孤独园。时诸比丘秋月风病动，形体枯燥又生恶疮。世尊在闲静处念言：「此诸比丘今秋月风病动，形体枯燥又生恶疮，我今宁可方宜使诸比丘得服众药，当食当药如食饭乾饭不令麁现..
般若守护十六善神王形体
般若守护十六善神王形体金刚智三藏译提头攞宅善神 绿青色。开口现忿怒相貌。被甲冑着赤衣。右手持大刀。左手捧鉾。发紫色也。毗卢勒叉善神 赤紫色。忿怒相现闭唇之形。右拔折啰。左押腰。被甲冑着白青色衣。鬓发绀色。摧伏毒害善神 鬓耸立弭也。赤肉色。右手持大刀。左..
摩利支天一印法
摩利支天一印法有二印。一者身印。二者隐形印也。先作身印当心诵真言七遍。加持身五处。谓五处者。一心二额三左肩四右肩五顶是也。身印相虚心合拳。以二中指指端屈缠着二头指端。是大金刚轮印也真言曰。oṃmāliṣisvāhā唵(引) 摩 利 支 娑嚩 诃次作隐形印当心念诵一..
阿毗昙五法行经
阿毗昙五法行经后汉安息三藏安世高译苦法黠可苦法黠。习法黠可习法黠。尽法黠可尽法黠。道法黠可道法黠。苦法者。谓形体万物皆当衰老死亡。是为苦。痴人谓可常保持。是为乐黠。可知是为苦。便不复向生死。是为苦法黠。可。习法者。谓习欲习得习淫习怒习痴习好习美。黠可..
杂阿含经卷第三十三
杂阿含经卷第三十三宋天竺三藏求那跋陀罗译（九一九）如是我闻：一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。尔时，世尊告诸比丘：「世间有三种良马。何等为三？谓有马捷疾具足、非色具足、非形体具足。有马捷疾具足、色具足、非形体具足。有马捷疾具足、色具足、形体具足。如是于此法..
真道无体
禅林用语。谓真实之道，无固定之形体。与“真佛无形”、“真法无相”为同类语。［临济禅师语录示众］ p4224
真形
真实之形体，指佛之无相真身。临济录引傅大士之颂（大四七·五○○上）：“有身非觉体，无相乃真形。” p4217
真形
（杂语）真实之形体也。谓佛之无相真身。临济录引傅大士之颂曰：有身非觉体，无相乃真形。
佛说疗痔病经
如是我闻：一时，薄伽梵在王舍大城竹林园中，与大苾刍众五百人俱。时，有众多苾刍身患痔病，形体羸瘦、痛苦萦缠，于日夜中，极受忧恼。时，具寿阿难陀见是事已，诣世尊所，顶礼双足，在一面立，白言：「世尊！今王舍城多有苾刍身患痔病，形体羸瘦、痛苦萦缠，于日夜中，..
幽灵
（术语）幽界之精灵也，六道众生不可眼见者，皆为幽灵。人命终已后，其形体不可见，故谓之幽灵幽仪等。道宣律师感通录曰：幽灵随喜。二十唯识述记序曰：幽灵守昏而永翳。
阿迦尼吒天
梵名Akanistha-deva，巴利名 Akanittha-deva。乃色界十八天之一，五净居天之一。又作阿迦腻吒天、阿迦尼师吒天。意译一究竟天、一善天，有顶天。位于第四禅天之最顶位，亦为色界十八天之最上天，为有形体之天处之究竟，故又称质碍究竟天、色究竟天。过此天则为无色界之..
阿迦尼吒
（界名）Akaniṣṭha，天名。旧称阿迦贰吒，阿迦尼吒，阿迦尼沙托。新称阿迦尼瑟吒，阿迦尼瑟搋。阿迦尼瑟揥。译曰色究竟。此天者色界十八天之最上天，为有形体之天处之究竟，故又云质碍究竟，色究竟天。又名有顶天。过此则无色界之天。仅有心识而无形体矣。法华经序品..
尽形
又作尽形寿。形，具有形体样相之色身。尽形，意指过完此一期有形体、有寿限之有限生命。佛藏经卷下净见品（大一五·七九七下）：“我时皆作转轮圣王，以一切乐具尽形供养及诸弟子，亦不记我，以有所得故。” p5845 ..
羯磨身
指密教诸尊之形体。为“法门身”之对称。密教针对显教之法、报、应三身，立种子、三昧耶、尊形三身。以种子身为阿等字，三昧耶身为独股等器，而以羯磨身为诸尊之形体。此即由微赴显，法、报、应三身之次第。［大日经疏演奥钞卷一、性灵集卷六］ p6140 ..
羯磨身
（术语）密教对于显教之法报应三身，而立种子，三昧耶，尊形之三身。以尊形名为羯磨身。种子身为阿等字，三昧耶身为独钴等器，羯磨身为诸尊之形体。是由微赴显，法报应之次第也。但名尊形不以大曼之名，而以羯磨曼者，与成身会谓为羯磨会同。上已辨之。..
可见不对色
可见，指肉眼可见者；不对色，指不具障碍之性者。于各种色法中，由极微细物质组成，肉眼可见，具有色彩，而无形体、不能障碍其他物质者。即指影、光、明、暗四者。 p1604
槃特神变
（故事）增一阿含经三曰：以神足力能自隐翳，所谓槃特比丘是。能化形体作若干变，所谓周梨槃特是。法句譬喻经二曰：贤者槃特解一偈义，精理入神，身口意寂如天。
化色
佛菩萨为方便教化各类众生，遂以神通力变作种种之形体，称为化色。 p1324
分段身
即分段生死之身。为凡夫轮回于六道，所受各种不同果报之身。亦即寿命有长短、形体有大小等之差别、限度之身。 p1320
宝车
（譬喻）以众宝庄严之大白牛车也。以譬一乘之法。法华经譬喻品曰：以众宝物造诸大车。（中略）有大白牛，肥壮多力，形体姝好，以驾宝车。
化色
（术语）佛菩萨以神力变作种种之形体也。