报生
（术语）亦曰生得。亦云果报。非由习修，得于先天者。
先天
扇搋
梵语sandha之音译。意译作黄门。指男子无生殖器者。有先天（本性扇搋）与后天（损坏扇搋）二种，各相当于五种不能男中之生不能男与病不能男。［俱舍论卷三］（参阅“五种不能男”1175） p4115 ..
新薰家
又作唯新薰家。印度唯识学者中，主张一切种子悉皆七转现行之所薰生，非先天本具之一派。以难陀、胜军二论师为代表。此派所主张之义理可称唯新薰说、新薰说、唯新种说。［成唯识论述记卷四］ p5471 ..
性德
一般称性得，或自性得。于天台宗特用“德”字。众生于本性所具足之先天能力，称性德；而依修行所得之后天能力，称修德，或修得、人功得。（参阅“性得”3235） p3239
种性
梵语 gotra。又作种姓。即佛及声闻、缘觉、菩萨等三乘人各具有可能证得菩提之本性。此有先天具足不变者，与后天修行而得者二种，前者称为本性住种性，略称性种性，后者称为习所成种性，略称习种性。说一切有部等部派不认为众生具有先天之性得佛性，故仅说后者；大乘唯识..
玄觉
（665～713）唐代僧。温州永嘉（位于浙江）人，俗姓戴。字明道。号永嘉玄觉。八岁出家，博探三藏，尤通天台止观。后于温州龙兴寺侧岩下自构禅庵，独居研学，常修禅观。偶因左溪玄朗之激励，遂起游方之志，与东阳玄策共游方寻道。至韵阳时，谒曹溪慧能，与慧能相问答而得..
本觉
指本有之觉性。为“始觉”之对称。经过后天之修习，次第断破无始以来之迷惑，徐徐觉知、启发先天之心源，称为始觉；先天本有而不受烦恼污染等迷相所影响，其心体本性乃本来清净之觉体，称为本觉。本始二觉之思想，于显教之大乘起信论、密教之释摩诃衍论，及日本天台宗之..
本有说
（术语）说第八识所藏之种子，皆为先天所固有，非新被薰习者，种子本来为第八识之功能作用，故为自无始即具有者，薰习惟增长其功能耳，若种子非先天的本有，则五性各别之义无意味矣。此为护月之说，法相宗之异义也。..
转齐转灭
转齐与转灭之并称。系唯识宗关于种子说所立之名目。即转劣性（下品）种子之劣性，成为与先天本有胜性质（中品）之种子同等，称为转齐；灭尽劣性种子之劣性，转变成胜性质之种子，称为转灭。唯识宗论种子之起源，有主张仅为先天之“唯本有说”、唯后天之“唯新薰说”，及..
不男
男根不具之人。依先天及后天等差别，有五种不男。（参阅“五种不能男”1175） p971
二种阐提
（名数）一、舍善根之阐提。此先天的，本来之阐提也。二、方便阐提。菩萨为化度众生，以方便假为阐提也。
二我执
（名数）一、俱生我执，为先天随生具有之我执。二、分别我执，为后天的我执，依自己之分别力而生者。