面门
（杂名）有三释：或云口，或云面颜，或云鼻下与口上之中间。唐华严经一曰：即于面门众齿之间，放佛刹微尘数光明。涅槃经一曰：从其面门放种种光。临济录曰：有一无位真人在汝面门出入。探玄记三曰：面门者诸德有三释：一云是口，一云是面之正容，非别口也。光统师云：鼻..
下口
银山铁壁
禅林用语。原指银铁坚硬，难以钻研，山壁险峻，难以攀越；禅林中，转指以一般凡情或分别知所难以彻底明了，而无法如实表达者。又以此比喻本具之灵性孤峻独绝。与“壁立万仞，针劄不入”同义。碧岩录普照序（大四八·一三九上）：“银山铁壁，孰敢钻研？蚊咬铁牛，难为下..
邪命
（术语）比丘不以乞食如法自活，作不如法之事而生活，谓为邪命。此有四种：一下口食，谓种植田园和合汤药，以求衣食而自活命也。二仰口食，谓以仰观星宿日月风雨雷电霹雳之术数学求衣食，而自活命也。三方口食，谓曲媚豪势，通使四方，巧言多求以自活命也。四维口食，维..
四种邪命
又作四种邪食、四邪命食、四口食、四不净食。邪命，谓依不正当之方法谋生活。戒律规定比丘应远离四种邪命，唯以清净乞食活命。四种邪命，即：(一)下口食，谓种植田园、和合汤药以求衣食而自活命。(二)仰口食，谓仰观星宿、日月、风雨、雷电、霹雳等术数之学，以求衣食而..
下口食
四邪命食之一。下口，巴利语adhomukha，本指脸部低下之意，故“下口食”引申为出家人不托乞食而自耕作营生。大智度论卷三（大二五·七九下）：“有出家人合药、种谷、植树等不净活命者，是名下口食。”（参阅“四食”1741） p711 ..
邪命
子题：五邪命、四邪命、方邪、仰邪、下邪、四维口食、身邪、口邪、下口食、仰口食、方口食、口食行事钞·僧网大纲篇：“言五邪者：一、谓为求利养，改常威仪，诈现异相；二、谓说己功德；三、者高声现威；四、者说己所得利养，激动令施；五、者为求利故，强占他吉凶。言..
下口食
（饮食）四种邪命食之一。谓比丘种植田园和合汤药等，以求衣食也。对于仰口食而语。见智度论三，三藏法数十九。
结加趺坐
毗婆沙论云。是相圆满安坐义。声论云以两足趺加致两髀如龙盘结○胁尊者云。是吉祥坐○念诵经云。全加趺是如来坐。半加趺是菩萨坐○踞坐谓垂足实坐也○跘跨坐（上平患切。下口爪切。淮南谓开膝坐为跘跨。江东谓之甲趺坐也）。..
四邪命食
[出大智度论]谓诸比丘。当以乞食清净自活。不应以下口仰口方口维口四种邪命之食以自活命也。一下口食谓种植田园。合和汤药。以求衣食而自活命。是名下口食也。二仰口食谓仰观星宿日月风雨雷电霹雳术数之光。以求衣食而自活命。是名仰口食也。三方口食谓曲媚豪势。通使四..
大随法真禅师
益州大随法真禅师，梓州王氏子。妙龄夙悟，决志寻师，于慧义寺出家。圆具后南游，初见药山、道吾、云岩、洞山，次至岭外大沩会下，数载食不至充，卧不求暖，清苦炼行，操履不群，沩深器之。一日问曰：「阇黎在老僧此间，不曾问一转话？」师曰：「教某甲向甚么处下口？」..
芭蕉令遵禅师
郢州芭蕉山令遵禅师，僧问：「直得无下口处时如何？」师曰：「便须进一步。」曰：「向甚么处下脚？」师曰：「东山西岭上。」
栖贤怀祐禅师
庐山栖贤怀祐禅师，泉州人也。僧问：「如何是五老峰前事？」师曰：「万古千秋。」曰：「恁么则成绝嗣去也。」师曰：「踌躇欲与谁。」问：「自远趋风，请师激发。」师曰：「他不凭时。」曰：「请师凭时。」师曰：「我亦不换。」问：「如何是法法无差？」师曰：「雪上更加..
阿耆毗伽
【阿耆毗伽】此云邪命，以邪法活命根也。智论云：如经中说，舍利弗入城乞食，得已，向壁坐食。时，梵志女，名曰净目。见而问曰：沙门，汝食耶？答言：食。净目问：下口食耶？仰口食耶？方口食耶？四维口食耶？俱答云：不。净目言：食法四种。我问汝，汝言不，我不解。汝..