退缘
退转之因缘。即妨碍佛道之修行，或使行位退转之障碍恶缘等。俱舍论光记卷三、大毗婆沙论卷六十举出阿罗汉之五种退缘：(一)多营事业，(二)乐诸戏论，(三)好和斗争，(四)喜涉长途，(五)身恒多病。成唯识论了义灯卷四亦列举五项退缘：(一)僧事，(二)和诤，(三)远行，(四)多..
五种
退果
退无学果为有学果之谓。通于九无学中之前五法，即退法、思法、护法、安住法、堪达法。成唯识论卷三举出使阿罗汉退果之五种因缘：(一)好作务，(二)好读诵，(三)好裁决俗论，(四)好远行，(五)长病。 p4333 ..
能引支
指十二因缘中之“无明”与“行”二支；以此二支能引发识、名色、六入、触、受五种之果，故称之。 p4292
留拏
梵语runa。意译为犍、剧。五种不男之一。以刀去男根者。翻译名义集卷二（大五四·一○八三上）：“留拏，此云犍，或作剧。以刀去势也。”［十诵律卷二十一］（参阅“五种不能男”1175） p4189 ..
扇搋半择迦
（术语）一作扇搋般荼迦，五种半择迦之一。半择迦为男根不具之总名。
扇搋
（术语）译曰黄门。男根不具者之称。或为五种不男中第一生不男，生而不具者之名，或为第一法不男与第二犍不男（以刀去者）二种之名，或为五种不男之总名。慧琳音义五曰：扇搋，敕加反，此名黄门。其类有五。俱舍光记三曰：扇搋，唯无根。无根有二：一本性扇搋，二损坏扇..
瑜伽师地论卷第六十三
瑜伽师地论卷第六十三弥勒菩萨说三藏法师玄奘奉 诏译摄决择分中三摩呬多地之二复有五种定相违法。一毁犯禁戒。二无无间加行。三无殷重加行。四有沉没。五他所扰恼。复有三种远离。一住处远离。二见远离。三闻远离。复次心清净行苾刍。略有五种等持相违厚重过失。能为定..
瑜伽师地论卷第三十二
瑜伽师地论卷第三十二弥勒菩萨说三藏法师玄奘奉 诏译本地分中声闻地第十三第三瑜伽处之三云何初修业者始修业时。于修作意如应安立。随所安立正修行时最初触证。于断憙乐心一境性。谓善通达修瑜伽师。最初于彼依瑜伽行初修业者。如是教诲。善来贤首。汝等今者应依三种取..
达真堪布：魔王波旬每天都向我们这些众生发射五种毒箭
达真堪布：魔王波旬每天都向我们这些众生发射五种毒箭佛子在行住坐卧等所有的威仪当中，应该昼夜六时观察自心是处于善还是处于恶的状态中，还要观察行为是否如法。用什么来观察呢?用正知正念来观察。若不具足正知正念，平时自己在做什么都不知道。所以一定要有正知正念..
留拏
（术语）五种不男之一。译曰犍。以刀去势也。
循身观
（术语）四念处观中之身念处观也。观身之不净由头至足，次第巡历，观三十六物皆不净，故名循身观。大日经疏三曰：如修循身观时，见此身三十六物之所集成。五种不净，恶露充满，终不为此而生贪爱。慧苑音义二曰：循身观，循巡也。今谓四念处中第一观身不净，从头至足次第..
钩召法
（修法）五种坛法之一。召集诸尊之修法也。秘藏记末曰：钩召用羯摩部尊。钩菩萨。补陀落海会轨曰：钩召法用羯摩部尊。是故有钩索锁铃等。真言修行钞五曰：梵，补瑟微迦，此云钩召。..
结界五相
（杂语）大界之形相有五种：一方相，二圆相，三鼓形相，四半月相，五三角相。各以天然之山水或木石等为其界标。见善见论十七、三藏法数二十四。
补瑟微迦
（修法）五种护摩法中钩召法之梵名。真言修行钞五曰：梵，补瑟微迦，此云钩召。请知诸尊之修法也（微或为征字，指增益法）。
衰相
（术语）天人将死时现五种之小衰相与五种之大衰相。
胜义根
（术语）对于扶尘根而有胜义根。乃眼耳鼻舌身五根之实体也。依之而有发识取境之作用。为四大种所成，清净如珠宝云：俱舍论一曰：彼识所依五种净色如其次第，应知即是眼等五根。如世尊说，苾刍当知，眼谓内处四大所成净色为性。如此广说。..
施食
（仪式）施饿鬼之食也。又供养斋食于僧也。【又】向食施咒愿，谓之唱食。又云施食。佛说贤者五福德经曰：佛言：人持食施僧，有五种利：一色二力三命四安五辩。禅苑清规曰：首座施食粥，云粥有十利（云云），斋云三德六味（云云），施食已，行者喝食。..
相应因
（术语）六因之一。心王与心所互相应，以心王为因，而起心所，以心所为因，而起心王，故彼此相应，名为相应因。其相应之义，心王与心所有平等之义五种也。是云五义平等。俱舍论六曰：由五平等共相应义立相应因。又曰：唯心心所，是相应因。..
持明灌顶
（术语）五种三昧耶中第三三昧耶，学法灌顶也。灵妙疏下曰：阿阇梨灌顶者，行传法阿阇梨灌顶也，如律中受具足戒。持明灌顶者，如律中未受具戒者，但自作本尊真言印念诵，不得广行学也。梵Vidyādhara-abhiśekha。..
珂但尼
（饮食）Khādaniya，又作佉陀尼，佉阇尼。译曰嚼食。可咬嚼而食者。有五种，为时药之一分。百一羯磨五曰：时药者，谓是五种珂但尼，五种蒲膳尼。寄归传一曰：律云：半者蒲膳尼，半者河但尼。蒲膳尼以含啖为义，珂但尼即啮嚼受名。半者Paca谓五也。半者蒲膳尼，应译为五..
根本惑
与根本烦恼同义。即众生所具之贪、瞋、痴、慢、疑、恶见等六种根本烦恼。恶见又分身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见等五种，称为五利使；前之五种，称为五钝使。使，乃烦恼之别名；因烦恼能驱使众生流转于生死。［大毗婆沙论卷四十六、卷五十、杂阿毗昙心论卷四］（参..
食肉
（杂语）五种九种之净肉，许比丘食之。
钝使
“利使”之对称。指十种根本烦恼中之贪、瞋、痴、慢、疑等五种烦恼。以其性迟钝，故称为五钝使，系迷于“事”之惑，即指迷于现象界之烦恼；反之，迷于“理”之惑，则称为利使，即迷于各种谛理之烦恼，如身见、边执见、邪见、见取见、戒禁取见等五种烦恼，以其性猛利，故..
出世五食
（名数）上述之九种中，后五种为增长资益出世之善根者，故称出世之五食。见华严大疏十九。