画水
（譬喻）譬物之无果也。涅槃经曰：是身念念不住，犹如电光瀑水幻炎。亦如画水，随画随合。
无果
百论疏
百论疏卷下释吉藏撰破因中有果品第七六品三双二双已竟。今破第三有果无果。然一异情尘摄法并尽。大有与物一体异体。破此一异则外典法空。情尘是十二入。十二入摄一切法。情尘既空则一切空。若尔上来二双破法已尽。今更破者凡有通别二义。通义有四。一者上破法虽尽但钝根..
宣化上人：破YIN戒言无果报，招火焚堕入阿鼻
宣化上人慈悲开示：“世尊，如宝莲香比丘尼，持菩萨戒，私行淫欲，妄言行淫非杀非偷，无有业报，发是语已，先于女根，生大猛火，后于节节，猛火烧然，堕无间狱。”世尊!如宝莲香比丘尼，持菩萨戒，私行淫欲：因为，世尊!好像这个宝莲香比丘尼，她受过菩萨戒的。可是她不..
因中有果
梵语sat-kārya。即因中常内具果性之义。乃古代印度六派哲学中数论学派之主张。认为万有之生成乃自性之开发，故自性中自然具有万有之果性，如由沙中不能出油，然压麻则可，若因中原本即无果性，则果不可能生出。此说与六派哲学中胜论学派之“因中无果”论相对。［金七十..
无果法
【无果法】 p1051品类足论六卷十二页云：无果法云何？谓无为法。
无果
【无果】 p1042瑜伽八十四卷二十一页云：无果者：不能得彼善趣果故。
唐捐无果
【唐捐无果】 p0949 瑜伽八十四卷二十一页云：唐捐者：不能修往善趣因故。无果者：不能得彼善趣果故。
眠时无异熟果
【眠时无异熟果】 p0947 大毗婆沙论三十七卷十二页云：问：若于梦中福增长者：何故佛说愚人眠时、无果异熟？答：如人觉时、能作种种田种等事；眠则不能。如是觉时、能修种种殊胜善业。谓能诵读听闻说授简择文义，修不净观持息念等、别总念住、顺决择分、入正决定、得预..
四种施
【四种施】 p0403集异门论八卷十五页云：四种施者，一者有施，施者清净，受者不清净；二者有施，受者清净，施者不清净；三者有施，施者受者俱清净；四者有施，施者受者俱不清净。云何有施，施者清净，受者不清净？答：如世尊说：苾刍当知，若有施主，具净戒，住律仪，有..
不与取增上果
【不与取增上果】 p0335瑜伽六十卷五页云：若器世间，众果鮮少，果不滋长，果多朽坏，果不真实，多无雨泽，诸果干枯，或全无果；如是一切，名不与取增上果。
勒沙婆
【勒沙婆】此云苦行。以算数为圣法，造经十万偈，名尼干子。此三仙说，无漏尽通，故唯五通。宗镜云：迦毗罗计因中有果；僧佉计因中无果；勒沙婆计因中亦有果，亦无果。
戒禁取
何等戒禁取？谓于诸戒禁及戒禁所依五取蕴等，随观执为清净为解脱为出离，诸忍欲觉观见为体，劳而无果所依为业。
戒禁
戒禁者，谓恶见为先。劳无果者，由此不能得出离故。
见取
见取者，谓于诸见及见所依五取蕴等，随观执为最为胜为上为妙，诸忍欲觉观见为体，执不正见所依为业。戒禁取者，于诸戒禁及戒禁所依五取蕴等，随观执为清净为解脱为出离，诸忍欲觉观见为体，劳而无果所依为业。..
外道四执
【外道四执】古代印度的外道，就有关因果论点的四类执著，佛教称之为外道四执，或简称四执：一、邪因邪果，即将万物生起的原因，归之于大自在天的能力。二、无因有果，即承认现存的现象世界为果，但以此果之因难以探究，故否定此果之起因。三、有因无果，即承认现存的现..
因果四计（二）
或即前意以因中有果无果，成四句者。一、因中有果 二、因中无果 三、因中亦有无果 四、因中非有无果