妙法莲华经
妙法莲华经卷第四五百弟子受记品第八尔时富楼那弥多罗尼子、从佛闻是智慧方便、随宜说法，又闻授诸大弟子阿耨多罗三藐三菩提记，复闻宿世因缘之事，复闻诸佛有大自在神通之力，得未曾有，心净踊跃。即从座起，到于佛前，头面礼足，却住一面，瞻仰尊颜、目不暂舍。而作是..
我等
妙法莲华经
妙法莲华经卷第二妙法莲华经譬喻品第三尔时舍利弗踊跃欢喜，即起、合掌、瞻仰尊颜、而白佛言：今从世尊闻此法音，心怀踊跃，得未曾有。所以者何。我昔从佛闻如是法，见诸菩萨授记作佛，而我等不与斯事，甚自感伤、失于如来无量知见。世尊，我常独处山林树下，若坐若行，..
观无量寿佛经疏
观经玄义分卷第一先劝大众发愿归三宝道俗时众等，各发无上心，生死甚难厌，佛法复难欣，共发金刚志，横超断四流，愿入弥陀界，归依合掌礼。世尊我一心，归命尽十方，法性真如海，报化等诸佛。一一菩萨身，眷属等无量，庄严及变化，十地三贤海。时劫满未满，智行圆未圆，..
跋难陀
（人名）Upananda，比丘名。译曰善喜，贤喜，闻佛涅槃而欢喜之恶比丘也，善见论谓之须跋陀罗摩诃罗。长阿含经四曰：时彼众中有释种子。字跋难陀。止诸比丘言：汝等勿忧，世尊灭度，我得自在。彼老常言：当应行是，不应行是，自今已后随我所为。四分律五十四曰：尔时有跋..
指腹亲
（杂语）指腹中之子而约结婚，是云指腹亲。毗奈耶杂事三十一曰：今可共作指腹之亲，我等二人若生男女共为婚媾。
恶生王灭释种往昔因缘
（本生）毗奈耶杂事九详说之。兴起行经上曰：过去久远世，于罗阅祇大城中时谷贵饥馑，（中略）其时罗阅祇有大村数百家，名曰吱越。村东不远有池名曰多鱼，吱越村人将妻子诣多鱼池，止于池边捕鱼食之。时捕鱼人采鱼着岸上，在于陆跳。我尔时为小儿，年适四岁，见鱼跳而喜..
烦恼贼
烦恼能损慧命、伤法身，故称为贼。大般涅槃经卷下（大一·二○五上）：“我等既去无上法王，烦恼之贼日见侵逼。”维摩经菩萨行品（大一四·五五四中：“以智慧剑，破烦恼贼。”观无量寿经（大一二·三四一下）：“未来世一切众生，为烦恼贼之所害。” p5517 ..
音教
（术语）以音声所说之教法也。法华经信解品曰：我等今日，闻佛音教，欢喜踊跃，得未曾有。
跪拜
（杂语）佛在世，国人遇婆罗门则跪拜之。遇沙门则敬礼之。毗奈耶杂事一曰：六众报曰：汝等愚人，不闲礼式，谁合跪拜？谁当敬礼？彼人答曰：我等但知见老婆罗门即云跪拜，若见苾刍便云敬礼。..
福庆
（杂语）福利之可庆喜者。法华经化城喻品曰：我等宿福庆，今得值世尊。
九慢
（名数）唯识述记六曰：九慢者大乘中不见文。显扬第一云：如经说三慢类，我胜、我等、我劣。婆沙一百九十九及俱舍第十九说有九慢。一我胜慢，于与我同等者而思我为胜，是七慢中之过慢也。二我等慢，于比我胜者而思我为等同也。三我劣慢，于比我多分胜者而思我为少劣，是..
门门见佛
（杂语）般舟赞曰：教门非一，但为我等倒见凡夫，若能依教修行者，则门门见佛，得生净土。
定判
（术语）决定之判释也。杂阿含经四十二曰：我等人人各说第一，意无定判。俱舍论二十九曰：定判识起由二缘。大乘义章四曰：大乘法中，文无定判。
盲冥
（术语）盲昧闇冥，无见理之明也。智度论四十曰：舍利弗说．我师不出者．我等永为盲冥。
圆成实
【圆成实】 p1240成唯识论八卷十八页云：二空所显圆满成就诸法实性，名圆成实。显此遍常，体非虚谬。简自共相虚空我等。无漏有为、离倒究竟，胜用周遍，亦得此名。然今颂中，说初非后。此即于彼依他起上，常远离前遍计所执、二空所显真如为性。又云：依他起上彼所妄执我..
众法聚集言论
【众法聚集言论】 p0981瑜伽十六卷四页云：众法聚集言论者：谓于众多和合建立自性言论。如于内色受想行识，建立种种我等言论。于外色香味触等事和合差别，建立宅舍瓶衣车乘军林树等种种言论。..
弊欲
（术语）世间弊恶之五欲也。法华经信解品曰：我等心着弊欲，乐于小法。
忍辱铠
（譬喻）忍辱能防一切之外难，故譬以甲铠。法华经劝持品曰：恶鬼入其身，骂詈毁辱我。我等敬信佛，当着忍辱铠。
伊师迦
（植物）Īṣīka用以作矢之坚芦也。又为王舍城之高山名。以譬我见我慢之高者。瑜伽略纂三曰：伊师迦者，西方二释：一近王舍城，有高大山，坚硬常住，我等亦尔。或复有草，名伊师迦，体性坚实，故喻我等。玄应音义二十三曰：伊师迦山名也，言此山高耸，喻我慢也。..
光音天下生人间
（传说）增一阿含经三十三曰：劫初光音天，相谓我等欲至阎浮提地，即来下地食地肥故。失神足，皆共号咒。自相谓言：我等穷厄，不能复还天上。经律异相一曰：天地更始，荡荡空虚，了无所有，亦无日月。地涌甘泉，味如苏蜜。时光音诸天，或有福尽来生，或乐观新地，性多轻..
自在等因宗
（流派）外道计六宗之一。即摩醯首罗外道也。计世间之不平等，皆自在天所作，一切者皆从自在天生，皆由自在天灭。凡神论的要素，谓自在天之身有八分，虚空为头，日月为眼，大地为身，河海为尿，山丘为粪，风为命，火为热气，而一切众生为身中之虫也。又主张大梵，时，法..
本三昧耶印
即莲华合掌，为密教行法最初所作之印。结印之样式为竖左右十指，而指掌共合。此印系表示清净行者身、口、意三业，故又称净三业印。据秘藏记私钞卷六载，此印原为我等处于胎内时所结之印，为理智不二本地自证之体性，故称本三昧耶印。（参阅“净三业印”4679） p1947 ..
布施偈
即心地观经所说，表示施者、受者、施物等三者皆为空无所得之偈。又作三轮清净偈。三轮，指能施、所施、施物；清净，谓于此三轮无念无所得。心地观经卷一（大三·二九六中）：“能施、所施及施物，于三世中无所得；我等安住最胜心，供养一切十方佛。” p1902 ..
段食如旷野子肉
【段食如旷野子肉】 p0857 大毗婆沙论一百三十卷九页云：问：云何苾刍应观段食如旷野子肉？答：譬如夫妻，惟有一子，面貌端正。怜爱情深。值国饥荒，欲诣他土。行至旷野，遂绝糇粮。前途尚远。不食数日，皆困将死。其夫窃念路远粮绝，命在须臾。我等三人、理不俱济。岂..