八法具摄一切大乘
【八法具摄一切大乘】 p0085瑜伽四十六卷十九页云：有八种法，能具足摄一切大乘。一者、菩萨藏教。二者、即于如是菩萨藏中，显示诸法真实义教。三者、即于如是菩萨藏中，显示一切诸佛菩萨不可思议最胜广大威力之教。四者、于上所说，如理听闻。五者、如理思为先，趣胜意..
为先
十因
【十因】 p0098瑜伽三十八卷九页云：云何十因？一、随说因，二、观待因，三、牵引因，四、摄受因，五、生起因，六、引发因，七、定别因，八、同事因，九、相违因，十、不相违因。谓一切法。名为先故想。想为先故说。是名彼诸法随说因。观待此故，此为因故；于彼彼事，若..
二法心善解脱诸阿罗汉内自所证
【二法心善解脱诸阿罗汉内自所证】 p0049瑜伽十三卷二十三页云：又有二法，心善解脱诸阿罗汉，内自所证。一者、于现法中，苦因永尽；二者、由此为先，当来世苦，毕竟不生。
二法能令根熟者速证通慧
【二法能令根熟者速证通慧】 p0046瑜伽十三卷二十三页云：又有二法，能令根熟补特伽罗，速证通慧。一、于教授教诫，远离谄诳。二、厌离为先，身语意行，离诸调戏。
二种杂染根本
【二种杂染根本】 p0034瑜伽十三卷二十二页云：又诸世间，略有二种杂染根本；能引无义无利杂染。谓于真实，无正解行；及彼为先，悕求无义。
摄僧法同食别界缘起
亦名：法同食别界缘起羯磨疏·诸界结解篇：“由利丰彼此，一住无法。出家所为，以此为先。慧命修延，法身成立。必由此也。故佛听之。”济缘记释云：“法同食别，当法中。据文无法，且约说戒；由是众法之本，摄僧之要；说戒不行，则余可知矣。”（业疏记卷八·九·一三）..
淫戒犯无克心同成极重
戒本疏·四波罗夷法：“约淫为言，犯无克心，同成极重。何以明之？但有染心，将欲成犯；初期在此，而后会彼。或男女境乱，张王者别，或人畜趣乖；境心双转；但使境交，无非大重。由出家所为，断爱为先。今既反染，违出家意；所以随境，制通犯重。”（戒疏记卷五·一九·..
随烦恼
五随烦恼二十者：一忿、二恨、三恼、四覆、五诳、六谄、七憍、八害、九嫉、十悭、十一无惭、十二无愧、十三不信、十四懈怠、十五放逸、十六昏沉、十七掉举、十八失念、十九不正知、二十散乱。言随烦恼者，或无别体，惟是烦恼分位差别，或有别体，性是烦恼同等流类，故名..
不放逸
不放逸者，依止正勤无贪瞋癡修诸善法，于心防护诸有漏法为体，成满一切世出世福为业，谓由正勤等为先能修一切善法及防有漏，是故依此四法假立不放逸体。有漏法者，谓诸漏及漏处所境界。..
比量
比量者，谓现余信解，此云何？谓除现量所得余不现事决定俱转，先见成就今现见彼一分时，于所余分正信解生，谓彼于此决定当有由俱转故，如远见烟知彼有火，是名现量为先比量。