俱有因
梵语sahabhūhetu。六因之一。又作共有因、共生因。同时存在之法，相互为因，称为俱有因。如地、水、火、风等四大，必四大相依而生，彼为我之因，我为彼之因，恰如三叉之相依而立，故称俱有因。四大之中，一大为因，则其他三大为果；其他三大为因，则此一大为果。盖以相..
为我
倒见
颠倒事理真相之妄见。众生以无常为常，以苦为乐，以无我为我，以不净为净，皆为倒见。［大乘义章卷五末］ p4024
遍计所执性
（术语）三性之一。凡夫之妄情，遍计度一切法，名为遍计。以此遍计之妄情计无我为我，执无法为法，恰如暗中谬绳为蛇。是名为遍计所执性。此所执性为当情现之妄相。体性都无也。唯识论曰：由彼遍计，遍计种种物。此遍计所执自性无所有。..
过慢
（术语）七慢之一。于等者而谓为我胜，于胜者而谓为我等之慢心也。
怛么
（术语）Ātman，译曰我。吽字义曰：梵云怛么，此翻为我。我有二种：一人我，二法我。
阿陀那
（术语）Adāna，心识名。阿赖耶识之别名。译曰执持。此识之力，执取维持善恶之业因及有情之身体使不破坏。解深密经一曰：阿陀那识甚微细，一切种子如瀑流。我于凡愚不开演，恐彼分别执为我。唯识论三曰：第八识，虽诸有情皆悉成就，而随义别立种种名，或名阿陀那。执持..
我我所
我，指自身；我所（梵mama-kāra），指身外之事物，执之为我所有，故有此名。大智度论卷三十一（大二五·二九五上）：“我是一切诸烦恼根本，先着五众为我，然后着外物为我所。”又执著有实我之妄情，称为我见；执着僮仆、住宅等为我所属之妄情，则称我所见。五见中之萨..
盖天盖地
（杂语）覆盖天地也。又曰普天普地。示自己意气满溢，磅礴于宇宙之意。宗门统要续集十六岩头全斋条所谓：师云：若欲播扬大教，一一从自己胸襟流出将来，为我盖天盖地去之类是也。
么么
为梵语 mama 之音译，意译为我所、我的。为梵文属格中第一人称我之所有格。然于经典中，亦有将么么作“我”解者。梵语杂名（大五四·一二二九中）：“我，么么。” p5954
我德
（术语）我者自在之义，佛具八种之自在为我德。涅槃四德之一。
我痴
（术语）迷于无我之道理为我痴。唯识论四曰：我痴者，谓无明愚于我相，迷无我理，故名我痴。
我执
（术语）认有我身之执念为我执，亦云人执。唯识述记一本曰：烦恼障品类众多，我执为根，生诸烦恼，若不执我无烦恼俱舍论二十九曰：由我执力，诸烦恼生。三有轮回，无容解脱。俱舍光记二曰：我执谓我见。梵Ātma-grāha。..
我相
（术语）实我之相。四相之一。金刚经曰：若菩萨有我相人相众生相寿者相，则非菩萨。同刊定记四曰：我者谓自五蕴总相为我。
我所见
（术语）执我所有之偏见，即不知一切之事物本为假有，无自他所属，而误固执为我所有之偏见也。
我所
（术语）我所有之略，自身为我，自身外之万物谓为我所有。有我之情者，以为自身外之事物，皆我之所有也。注维摩经五：肇曰：我为万物主，万物为我所。生曰：有我之情，自外诸法，皆以为我之所有，是对我之法。..
我我所
（术语）我者，谓自身；我所者，为身外之事物。是为我所有，故名我所。智度论三十一曰：我是一切诸烦恼根本，先着五众（五蕴之身），为我，然后着外物为我所。注维摩经二：肇曰：我身之妙主，我所自我之外，身及国财妻子万物尽我所也。什曰：离我众生空，离我所法空也。..
我人
（术语）我与人也。我之四名之二。圆觉经曰：一切众生，从无始来，妄想执有我人众生及与寿命，认四颠倒，为实我体。同宗密略疏下一曰：统唯我相，但由展转约义，故有四名。初者谓取自体为我，计我展转趣于余趣为人。..
羯磨阿阇梨
（术语）Karmaācārya，授戒三师之一。授戒时读羯磨文之人。受者请其人而定之。行事钞上三请羯磨阿阇梨之文曰：今请大德为羯磨阿阇梨，愿大德为我作羯磨阿阇梨，我依大德故得受具足戒。..
论力外道
释尊在世时之一外道。其传不详。据大智度论卷十八载，彼辄以论议之力自诩，故自称论力。后知释尊正行教化，遂以己为耻而一心归佛。止观辅行传弘决卷十之二（大四六·四四○中）：“佛问论力：‘众多道中谁为第一？’论力云：‘鹿头第一。’佛言：‘其若为第一，云何舍其..
缘性缘起观初修业者应如是取相
【缘性缘起观初修业者应如是取相】 p1307瑜伽三十二卷十四页云：又于缘性缘起观中初修业者，由闻思慧增上力故；分别取相。谓诸有情，由有种种无智愚痴，现见无常，妄计为常；现见不净，妄计为净；现见其苦，妄计为乐；现见无我，妄计为我。彼诸有情，有如是等种种颠倒。..
实我虽无而有流转还灭
【实我虽无而有流转还灭】 p1273成唯识论一卷六页云：我若实无；谁于生死轮回诸趣？谁复厌苦，求趣涅槃？所执实我、既无生灭；如何可说生死轮回。常如虚空，非苦所恼；何为厌舍求趣涅槃。故彼所言，常为自害。然有情类、身心相续、烦恼业力、轮回诸趣。厌患苦故；求趣涅..
阿赖耶识恒与舍受相应
【阿赖耶识恒与舍受相应】 p0782 成唯识论三卷三页云：此识行相，极不明了。不能分别违顺境相。微细一类，相续而转。是故唯与舍受相应。又此相应受、唯是异熟。随先引业转。不待现缘。任善恶业势力转故。唯是舍受。苦乐二受、是异熟生。非真异熟。待现缘故。非此相应。..
空行
【空行】 p0786 瑜伽三十四卷十四页云：复作是念：我于今者，唯有诸根，唯有境界，唯有从彼所生诸受，唯有其心，唯有假名我我所法，唯有其见，唯有假立，此中可得。除此更无若过若增。如是唯有诸蕴可得。于诸蕴中，无有常恒坚住主宰，或说为我，或说有情。或复于此说为..
阿陀那识
【阿陀那识】 p0776 瑜伽七十六卷一页云：此识、亦名阿陀那识。何以故？由此识、于身随逐执持故。二解 摄论一卷三页云：复次此识、亦名阿陀那识。此中阿笈摩者，如解深密经说：阿陀那识甚深细，一切种子如瀑流。我于凡愚不开演。恐彼分别执为我。何缘此识亦复说名阿陀那..