三不净肉
[出十诵律]一见杀谓见是生物。为我故杀。如是见者。名为见杀。二闻杀谓于可信之人。闻此生物。为我故杀。如是闻者。名为闻杀。三疑杀谓此处无有屠家。亦无自死之物。是人必为我故杀。如是疑者。名为疑杀。如上三种。名不净肉。皆不许食。..
为我
磨磨迦罗
【磨磨迦罗】秦言我所。大品磨字门，入诸法我所不可得故。论曰：若闻磨字，即知一切法离我所故。肇曰：我为万物主，万物为我所。又生公曰：有我之情，自外诸法，皆以为我之所有。净名疏云：内心法想为我，计十法界为所。华严唱磨字时，名大流湍激，众峰齐峙。疏云：即我..
蕴
蕴界处各有几？蕴有五，谓色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴。问何因蕴唯有五？答为显五种我事故，谓为显身具我事。受用我事，言说我事，造作一切法非法我事，彼所依止我自体事。于此五中，前四是我所事，第五即我相事。言身具者，谓内外色蕴所摄。受等诸蕴受用等义，相中当..
二我执
谓俱生我执与分别我执。(一)谓于五蕴等法中，强立主宰，妄执为我，与身俱生，称为俱生我执。(二)谓于计我法中，分别我能行善行恶等事而起执着，即依自己之分别力而生者，称为分别我执。（参阅“我执”2942） p198 ..
八非有想非无想论
【八非有想非无想论】 p0084大毗婆沙论二百卷八页云：八非有想非无想论者：谓有色等四，有边等四。有色等四者：一、执我有色，死后非有想非无想。谓寻伺者，执色为我；彼见有情，想不明了。便作是念：我有色，非有想非无想。如于此世，他世，亦尔。非得彼定，可有此执。..
八无想论
【八无想论】 p0080大毗婆沙论二百卷六页云：八无想论者：谓有色等四，有边等四。有色等四者：一、执我有色，死后无想。谓彼执色为我，得无想定；及见他得彼定，生无想有情天。便作是念：我有色，死后无想。当生无想有情天中，想不起故。诸寻伺者，执色为我；见有风癎熟..
七种善巧
【七种善巧】 p0058显扬十四卷一页云：复次于此论体九事等中，应善了知七种善巧。何等为七？颂曰：于诸蕴、界、处、及众缘起法，处非处根、谛，善巧事应知。论曰：住正法者，应善了达如是七种善巧之事。问：何故唯立七种善巧？答：世间愚夫，多如是计：颂曰：身者自在等..
强敷坐戒制意
戒本疏·九十单提法：“（波逸提）强敷坐戒十六。凡物有限，事局彼此。情通则彼为我有，意隔则事论进否。然知他得住处，意不筹量，辄于中间强敷卧具，共相逼斥，非出家之仪故制。”（戒疏记卷一三·六一·一五）..
三举人求解
亦名：被三举人求解行事钞·僧网大纲篇：“僧祇云，被三举人，心意调柔，白僧言：‘我心调柔，愿僧为我舍法。’白已，却行而退。众主比丘量议可不，然后乞解。”资持记释云：“求解中，僧量议者，理须细察，还复正信，不察虚诈，纵解不成。”（事钞记卷七·二八·九）..
三不净肉
（名数）与三净肉相反。见为我所杀者。闻为我所杀者。有为我所杀之疑念者。持戒之比丘，不可食此三种之肉。
三时教
法相宗将释尊一生所说的经教，判为三时。第一、释尊成道之初，一切外道凡夫，执著实我，故在四阿含经中，为说五蕴法，说明我乃是五蕴等法假合，若加分析，则但有法而无我，是为我空法有论，属小乘有教，又名初教。第二、二乘行人，初闻有教，虽解我空，尚执法有，佛为除..
三净肉
三种清净的肉，即一、不见，我眼不见它被杀时的情景；二、不闻，我耳不听它被杀时哀叫的声音；三、不疑，它之死不疑是为我而杀者。
遍行真如
【遍行真如】修唯识行，第四修习位的十真如之一。这是初地断异生性障所证的真如，为我法二空所显。此真如遍在一切法中，无所不在，故名遍行。参阅‘十真如’条。
第七所系
【第七所系】第七末那识，依于为八识而生，且以第八识为缘，如唯识三十颂颂文：‘随所生所系’。即末那依阿赖耶而生，且任运恒缘第八阿赖耶为我，故是随第八所生，为彼地所系也。
我所
【我所】指为我所有的观念，全称我所有，即我之所有、我之所属的意思。即以自身为我，以自身外之物皆为我所有。于佛教中，我与我所，被认为系一切世俗分别之基本分别，故为破除之对象。..
我见
【我见】为四根本烦恼之一。见是以推度为义，以慧为体。我见的见，就是根本烦恼中的不正见。不正见以‘染慧为性’，可开为身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见五种，此处的我见，即五见中的身见，亦即是妄执五蕴和合之身，以为是常、一、主宰的实我。此又称为我执，这是..
我我所
【我我所】我指自身；我所指身外之事物，执之为我所有，故有此名。《大智度论卷》三十一载：‘我是一切诸烦恼根本，先著五众为我，然后著外物为我所。’又执著有实我之妄情，称为我见；执著僮仆、住宅等为我所属之妄情，则称我所见。..
胜义无自性
【胜义无自性】唯识宗所立三无性之一，又作胜义无自性性。此是依圆成实性而安立的。圆成实性即是真如，真如为圆为常，为一切有为法的实性，是绝待的、永恒的理体，为我、法二空所显，自然没有自性。《解深密经》曰：‘复有诸法圆成实相、亦名胜义无自性性，何以故，一切..
俱有因
【俱有因】为小乘所立诸法生起的六因之一。又作共有因、共生因。同时存在之法，相互为因，称为俱有因。如地、水、火、风等四大，必四大相依而生，彼为我之因，我为彼之因，恰如三叉之相依而立，故称俱有因。四大之中，一大为因，则其他三大为果；其他三大为因，则此一大..
我及我所
凡夫计着于我，有我我所。我者谓自身，我所者谓身外之事物，是为我所有，故名我所。智度论云：我是一切诸烦恼根本，先着五众（五蕴）为我，然后着外物为我所。罗什法师曰：离我众生空，离我所法空也。圆觉经钞曰：我谓正报，我所谓依报。..
二我执
[出宗镜录]一俱生我执谓于五阴等法中。强立主宰。妄执为我。与身俱生。是名俱生我执。(五阴者。色阴。受阴。想阴。行阴。识阴也。)二分别我执谓于我法中。分别我能行善行恶等事而起执着。是名分别我执。..
二执
[出金光明经文句记]一人执谓众生于五阴等法中。强立主宰。计我为人。妄生执着。是名人执。(五阴者。色阴。受阴。想阴。行阴。识阴也。)二法执谓众生不了五阴等法从因缘生。如幻如化。计为我身。妄生执着。是名法执。..
一百八种爱行
【一百八种爱行】 p0010瑜伽九十五卷九页云：此五种爱，自性差别。由有所依内处别故；说十八种爱行差别。于其外处，当知亦尔。此差别者，谓如于彼内六处中，计我起慢。如是于色，计为我所，而起于慢。谓于此色，我自在转。如是乃至于诸法中，计为我所，而起于慢。谓于此..
不与欲戒缘起
含注戒本·九十单提法：“佛在舍卫，多比丘集论法毗尼。六群相谓，看诸比丘，似为我等作羯磨。从座起去，比丘唤住而故去。以事白佛，便诃而制戒。”（含注戒本卷中·二九·四）