欲性
（术语）众生种种之欲望为其本性。佛说法必随此欲性也。法华经方便品曰：种种所行道，若干诸欲性。
为其
无限女神
无限，梵名 Aditi 或 āditya，音译阿底提、阿提致。印度最古女神之一。据梨俱吠陀载，无限女神能赐福予儿童与牛，并予人自由。据传为达刹（梵Daksa）之母（一说为其女），乃众神之母。又据夜柔吠陀所记，此神为天与地之支撑者，为世界之主。 p5105 ..
净发
（术语）僧之剃头也。净发之法，半月一度。高僧传（阇那崛多传）曰：遮拘迦国山中有入灭定罗汉三人，定中禅寂。每至半月，诸僧就山为其净发。同求那跋陀罗传曰：时未及净发，白首皓然。..
瑜伽师地论略纂卷第九
瑜伽师地论略纂卷第九(论本第三十三第三十四)翻经沙门基撰初一颂。明述一持有七门。第二一行。明初门中七作意。初明七门者。一作意。二离欲。三广辨诸定。四二定。五五通。六生差别。七诸相。下当别释。此第四持中以此为体。第二行颂中。云观察于诸谛者。谓初二作意 如..
教体
又作经体。即教法之体。于佛所说之教法，或俱舍七十五法，或唯识百法中，论定以何物为体者，称为教体。其说甚多，大乘法苑义林章卷一本据异部宗轮论等来判别各家之说，谓小乘诸部总有六说：(一)大众部、说出世部、鸡胤部认为佛的一切法皆为无漏，而以无漏实有之声、名、..
普门示现
谓佛菩萨神通自在，示现种种身，开无量法门，使众生得证圆通。法华经普门品详说观世音菩萨之化导，观世音以三十三相、十九说法为其普门示现之用。 摩诃止观卷一之五载，若人应以佛身得度者，即示以八相成道；应以九法界身得度者，则以普门示现。此皆显示感应十界，现身..
大宗地玄文本论卷第十
大宗地玄文本论卷第十马鸣菩萨造真谛三藏译[(王*昍)/(王*屾)][囗@日]陀尸梵迦诺道路大决择分第十九如是已说摩诃无二山王最胜高顶一地大决择分。次当说[(王*昍)/(王*屾)][囗@日]陀尸梵迦诺道路大决择分。其相云何。偈曰。[(王*昍)/(王*屾)][囗@日]道路中七变对修行以为道..
婆毗
（术语）韦陀经中之篇章名。杂阿含经五曰：于诸大会中奉火为其最，闱陀经典中婆毗谛为最。
梵网经合注
（书名）七卷，明释智旭注。其缘起云：梵网一经，奉为日课。遂于发隐（即莲池大师袾宏之戒疏发隐），所阙之疑，涣然冰释。即上卷文古义幽，昔人所称不能句读者，亦复妙旨泠然现前。因拟一为合注，以补前人之缺。（中略）适如是昉公远从闽地携杖来寻，为其令师肖满全公请..
处中
谓处于非空非有之中道。世尊出世，即随顺众生之根机，为其说处中妙理之道。又“非律非不律仪”亦称处中，即既非如一般受五戒、八戒、十戒、具足戒等戒之律仪，亦非如立誓杀生而得恶戒等之不律仪（又称恶律仪），其体不出善或不善，故称处中。 p4782 ..
寄僧名
我国天津一带风俗，为父母者惧其子女多病或夭殇，乃往庙中祷祝，求僧人为其子起一名，称为寄僧名。［中华全国风俗志直隶天津小儿跳墙之风俗条］ p4498
妇人遇辜经
全一卷。西秦圣坚译。又作佛遇对经。收于大正藏第十四册。本经内容叙述一妇人突遇丈夫、儿子、娘家父母、夫家亲人，短时内相继死亡，因遭此不幸，内心愁忧怖惧，以致发狂，后至祇树给孤独园，佛为其说（大一四·九四四中）：“人命无常，合会有别，生者有死，无生不终，..
能所
即“能”与“所”之并称。某一动作之主体，称为能。其动作之客体（对象），称为所。例如能见物之“眼”，称为能见；为眼所见之“物”，称为所见。又被依靠者，称所依；依靠他人者，称能依。修行者，称能行；所行之内容，称所行。而归依者，称能归；为其所归依者，称所归..
乌枢沙摩变成男子法
以乌枢沙摩明王为本尊，而祈求生出男子之法。乌枢沙摩明王系密教之忿怒尊，以除病、智慧、调伏为其本誓。此一修法，日本之台密多用于妇女临盆待产之时。 p4181
瑜伽师地论卷第九十九
瑜伽师地论卷第九十九弥勒菩萨说三藏法师玄奘奉 诏译摄事分中调伏事总择摄第五之一如是已说素怛缆事摩怛理迦。云何名为毗柰耶事摩怛理迦。谓即从此四种经外别解脱经所有广说摩怛理迦。展转传来如来所说。如来所显。如来所赞。名毗柰耶摩怛理迦。此毗柰耶摩怛理迦总相少..
义空
（人名）唐代人。乡贯未详。师事盐官齐安，承南宗禅之奥旨。为其上首。应日本橘皇后之请，至彼国，为檀林寺开山。居数岁，归唐。年寿并缺。
结界五相
（杂语）大界之形相有五种：一方相，二圆相，三鼓形相，四半月相，五三角相。各以天然之山水或木石等为其界标。见善见论十七、三藏法数二十四。
慈氏
（菩萨）旧称弥勒。新称梅怛丽耶Maitreya，译曰慈。是为其姓，故称慈氏。
高足
（杂语）弟子之胜者，曰高足。宋高僧传七曰：有大乘基，为其高足。
胜友
（杂语）良友也。释迦如来称誉念佛者为观音势至之胜友。观无量寿经曰：若念佛者。当知此人是人中芬陀利华。观世音菩萨大势至菩萨为其胜友。
根境识
又作根尘识。即有发识取境之作用者，称为根；所缘者，称为境；能缘者，称为识。五根、五境、五识等，称为前十五界；六根、六境、六识等，则称十八界。例如眼识以眼根为所依，色境为其所缘。又如意识以意根为所依，法境则为其所缘。［俱舍论卷一、卷十、成唯识论卷三］ p..
黄幡
指黄纸作成之幡，用以悬于死者之冢塔。据释门正统卷四之中引载灌顶经，谓于人之亡日，为其造作黄幡，悬于刹上，使其得离八难苦，往生十方诸佛净土。复引载诸经要集，谓为亡人造作黄幡，挂于冢塔上，可引导其“中阴”，令其不入恶趣，不生边国；虽未见经典中对于悬挂黄幡..
禁母缘
观经六缘之一。善导之观经疏序分义中，将观无量寿经兴起之因缘分为六，禁母缘为其第二，其内叙述阿阇世王幽闭其母韦提希夫人之一段。 p5539
业果
（术语）业为善业恶业，果为其业所感，人天鬼畜等之果报也。新译仁王经中曰：三有业果，一切皆空。楞严经四曰：唯杀盗淫三为根本，以是因缘业果相续。义林章二曰：断见众生，不信后世善恶业果。..