法苑珠林卷第四十四
法苑珠林卷第四十四西明寺沙门释道世撰君臣篇第四十一(此有六部) 述意部 王德部 王过部 王业部 王福部 王都部述意部第一昔如来在世。预以末法嘱累帝释及诸国王。良由天力可以摧万邪。王威可以率兆庶也。今遗法所付者。意在仗以流通。以四众之微弱。恐三宝之废坏。藉王者..
王者
广弘明集卷第十五
广弘明集卷第十五大唐西明寺沙门释道宣撰佛德篇第三序曰。夫以。蒙俗作梗。妙籍舟师。师之大者。所谓王也。故王者往也。若海之朝宗百川焉。王之取号况于此也。然则统言王者。约缘乃多。事理两分举要惟二。初谓详事。二谓明理。故详事之王。则人王天王是也。行化在事。事..
王者的德相
释迦牟尼佛成道后,初次带着弟子们回到故乡迦毗罗卫国弘法。所有的释迦族人见到从前的太子成佛了,威德巍巍,具足三十二相、八十种好,尊贵相好,不禁同声赞叹。比丘们向佛禀告族人的赞叹,世尊告诉大众:过去生中,我于族人之中,即是最尊贵庄严的人,不是只有这一世。比丘们问:..
王者荣耀：新晋法王，上官婉儿还是米莱狄，路人排位优先禁谁
王者荣耀：新晋法王，上官婉儿还是米莱狄，路人排位优先禁谁首先，在之前的文章之中，小编我就曾经大胆的将法师阶梯排名重新排了一下；其中T0阶梯仅两位：第一名依然是婉儿，第二名是司马懿，婉儿比司马懿威胁力更大！主要是后期的原因。而排在第三的，T0.5阶梯仅一名英..
金刚仙论卷第五
金刚仙论卷第五魏天平二年菩提流支三藏于洛阳译譬如有人身如须弥山王者。此举大身喻之报佛。同彼山王镜像譬相似义也。又此山胜出余山。名为王也。有人者。即说报佛为人也。亦得言有人者世间人也。如王者。引喻况之。明世间人身大如须弥山报佛亦然。十地行满金刚心后。显..
菩萨本生鬘论卷第十三
菩萨本生鬘论卷第十三圣勇菩萨等造宋朝散大夫试鸿胪少卿同译经梵才大师绍德慧询等奉 诏译真实善净如是德行，染缚相尽获得安乐，如是胜义平等皆尽，发生布施圆满止寂。修胜义因殊胜有力，止息烦恼力用自在，作祕密行自在诚谛，炽然修因名色无坏。彼十善行烦恼不生，能持..
佛说十二游经
佛说十二游经东晋西域沙门迦留陀伽译昔，阿僧祇劫时，菩萨为国王，其父母早丧亡，让国持与弟，舍国行求道。遥见一婆罗门，姓瞿昙，菩萨因从婆罗门学道。婆罗门答菩萨言：「解体所着王者衣服。编发结莎为衣，如吾所服，受吾瞿昙姓。」于是菩萨受，服衣被体，瞿昙姓；洁志..
形尽神不灭论
东晋庐山慧远（334～416）撰。收于大正藏第五十二册弘明集卷五沙门不敬不王者论第五。揭示人之形体虽会灭尽，然精神不随之灭尽，且将轮回不已。沙门不敬大王者论之前段，述及出家是为断除宿业、脱离轮回之网，故不应顺从世俗之轨范，本论即就此前提，以精神不灭之观点，..
桓玄
（369～404）字敬道，又名灵宝。东晋大司马桓温之子。以其举兵入京，篡东晋安帝之位而自立，故晋书卷九十九将其列为叛逆。自东晋成帝咸康年间（335～342）以来，有“沙门不敬王者”之论诤，桓玄即为主张沙门应敬王者之一，慧远则著「沙门不敬王者论”以驳斥之。两方往复..
威德无垢称王优婆塞
（菩萨）维摩居士之尊称也。维摩诘Vimalakirti，译曰无垢称。优婆塞者，在家之信士也。威德与王者，尊称也。
沙门不敬王者论
全一卷。略称不敬王者论。东晋慧远（334～416）撰。论述沙门不须礼敬王侯之理由。收于大正藏第五十二册弘明集卷五。 东晋时，鉴于太尉桓玄之压迫佛教，佛教教团乃发表宣言，认为佛教教团应处于国家权力之外，然同时代之车骑将军庾冰则主张佛教沙门应对王者礼敬。安帝之..
十二梦王
（杂名）行方等三昧，有十二神明，现于梦中，与以好相。大方等陀罗尼经一曰：佛告华聚，我今语汝：莫妄宣传如是妙法，当以神明为证。何以故？名为神明？善男子如是。当有十二梦王，见此一王者乃可为说。..
朱伞
又作朱盖、朱柄伞、大伞。指以朱染之油纸所制之伞。乃于屋外行道或法会时，遮翳导师或主要僧伽所用。伞柄长八尺，下方钩屈。此种伞起源于印度，因印度气候暑热，故王者及贵人多以之遮翳。在我国，伞自古即广被用之，然因朱色为高贵之表征，故唯有王者及贵人方准使用，一..
序王
（杂名）天台智者制法华经之序而题为序王。王者起也，初也，序者众文之起初，故名序王。释签一之一曰：王字去声，谓起也、初也。序起众文之始故云序王。
因陀罗王
（天名）大日经疏一曰：因陀罗王者，帝释也。
罗惹
（杂语）Rājan，又作曷罗惹。译曰王。梵语杂名曰：王梵名，罗（引）惹。又曰：大王梵名摩贺罗（引）惹。守护国界经曰：言王者即罗惹义。
宝行王正论
梵名Ratnāvalī（宝花环之意）。全一卷。龙树着，陈代真谛译（557～569）。收于大正藏第三十二册。本论计分五品，即安乐解脱品、杂品、菩提资粮品、正教王品、出家正行品等。此系龙树居于大乘佛教之立场，对宝行王（梵?ātavāhana）所说之政道论，故甚受一般人所重视..
与贼期行戒制意
亦名：期贼行戒制意戒本疏·九十单提法：“（波逸提）期贼行戒六十七。断奸禁非，王者之法；既知是贼，义须潜避。如何同行，迹同难异？招讥坏道，重故须制。”（戒疏记卷一五·四五·八）..
大日觉王
（佛名）大日如来也，觉王者如来之别称。
遮阅那
【遮阅那】或云曷啰阇，此云王。萨遮经云：王者民之父母，以法摄护众生，令安乐故。白虎通曰：王者，往也，天下所归往。洪范曰：无偏无党，王道荡荡；无党无偏，王道平平。孔氏传曰：辩，治也。吴楚之君，僭号称王，仲尼正名，以周天子为天王。故春秋云：天王狩于河阳。..
释迦牟尼佛《释氏稽古略》
释迦牟尼佛。明教大师正宗记曰。天地更始。阎浮洲方有王者兴曰大人。大人者没后。王因之继作而不已。古今殆不可胜数。后世有王者曰大善生。大善生出懿师摩。懿师摩出忧罗陀。忧罗陀出瞿罗。瞿罗出尼浮罗。尼浮罗出师子颊。师子颊出净饭王。然此七世皆王独懿师摩。净饭号..