佛说盂兰盆经疏
佛说盂兰盆经疏上充国沙门宗密述始于溷沌。塞乎天地。通人神。贯贵贱。儒释皆宗之。其唯孝道矣。应孝子之恳诚。救二亲之苦厄。酬昊天恩德。其唯盂兰盆之教焉。宗密罪衅早年丧亲。每履雪霜之悲。永怀风树之恨。窃以终身坟垄。卒世蒸尝。虽展孝思不资神道。遂搜索圣贤之教..
通人
密成通益
天台宗为显示五时中方等时“弹诃之益”之用语。乃台宗九祖湛然所说。又作密成通人。天台之藏教二乘，于方等时虽遭佛弹诃，然不知不识中，入实之机成熟，而蒙大乘初门的通教之利益。止观辅行传弘决卷十之二（大四六·四四六中）：“方等旁用三藏、正用三教以斥二乘，令二..
香为佛使
（杂语）香者为能通人之信心于佛之使，故云佛使。行事钞讣请篇曰：增一云：有设供者，手执香炉，而白时至。佛言：香为佛使，故须之也。资持记下三之三曰：以能通信，故云佛使。
业道
（术语）三道之一。善恶之所作，使人向于六趣，故名为道。胜鬘经宝窟上末曰：造作称业，通人向于三途，名之为道。智度论九十二曰：小者不名业道，以其能趣恶处故为道。业以思之心所为体，十善十恶，共为业（即思游履之所），故名为道。即业之道也。俱舍论十七曰：业之道..
道
（术语）能通之义。大要有三种：一有漏道，善业通人使至善处，恶业通人使趣恶处，故善恶二业谓之道。所至所趣之处亦名为道，如地狱等之六道是也。净土论注上曰：道者通也。以如此因，得如此果。以如是果，酬如是因。通因至果，通果酬因。故名为道。大乘义章八末曰：所言..
门
（杂语）人家之门口也。具差别与趣入之两义。于法有种种之差别。能使人趣入涅槃，故指经中法为门。净土论注下曰：门者入出义也。大乘义章一曰：门别不同，故名为门，又能通人趣入名门。四教仪一曰：门者以能通为义，佛教所诠正四句法，通行人至真性实相之理，故名为门。..
无热恼池
【无热恼池】 p1061俱舍论十一卷五页云：雪北香南，有大池水，名无热恼。出四大河；一、殑如河。二、信度河。三、徙多河。四、缚刍河。无热恼池，纵广正等。面各五十逾缮那量。八功德水，盈满其中。非得通人，无由能至。..
宝渊（梁益州罗天宫寺）［《续高僧传》卷六］
释宝渊。姓陈。巴西阆中人也。年二十三。于成都出家。居罗天宫寺。欲学成实论为弘通之主。州乡术浅不惬凭怀。齐建武元年下都住龙光寺。从僧旻法师禀受五聚。经涉数载义颇染神。旻曰。此君任性俊警智虑过人。但恨迥忽不伦动静险躁。若值通人优接。当成一世名士。若不遇时..