随念思择
【随念思择】 p1367无性释八卷二十一页云：随念思择者：谓于后时，随念通达。念言：我曾通达是事。是故说名随念思择。
通达
安立思择
【安立思择】 p0625无性释八卷二十一页云：安立思择者：谓从此出，如所通达，为他宣说。是故说名安立思择。
闻所成慧
【闻所成慧】 p1264瑜伽七十七卷十一页云：闻所成慧，依止于文，但如其说，未善意趣，未现在前，随顺解脱，未能领受成解脱义。二解 集异门论五卷十三页云：闻所成慧云何？答：因闻、依闻、由闻建立；于彼彼处，有势力，得自在，正遍通达。其事如何？如有苾刍、或受持素..
闻财
【闻财】 p1263集异门论十六卷十四页云：云何闻财？答：如世尊说：苾刍当知；有圣弟子、多闻闻持，其闻积集。谓佛所说无上法要、初中后善，文义巧妙，纯一圆满清白梵行。彼于如是无上法要，具足多闻，能持语义，极善通利，心无散乱，见善通达。是名闻财。..
缘总法奢摩他毗钵舍那从何名通达从何名得
【缘总法奢摩他毗钵舍那从何名通达从何名得】 p1307瑜伽七十七卷六页云：此缘总法奢摩他毗钵舍那，当知从何名为通达？从何名得？善男子！从初极喜地，名为通达。从第三发光地，乃名为得。善男子！初业菩萨，亦于是中，随学作意。虽未可叹；不应懈废。..
闻仗
【闻仗】 p1263集异门论五卷十五页云：闻仗云何？答：多闻闻持，闻积香者，若所说法，初中后善，文义巧妙，纯一圆满，清白梵行；于如是法，具足多闻忆持所闻言教，纯熟专意观察所闻言教。于诸法义，见善通达；是名为闻。因此闻，依此闻，由此闻建立故；能断不善法，能修..
极通达法
【极通达法】 p1197杂集论九卷四页云：极通达法者：谓诸类忍。通达诸圣法，是此二类故。
学慧
【学慧】 p1381大毗婆沙论九十八卷六页云：云何学慧？谓学见、学智、总名学慧。见智俱有择法相故。二解 集异门论五卷十四页云：学慧云何？答：学作意相应，于法拣择、极拣择、最极拣择、解了、等了、近了、遍了、机黠、通达、审察、聪睿、觉明慧行、毗钵舍那；是名学慧..
软根补特伽罗
【软根补特伽罗】 p1387瑜伽二十一卷十三页云：云何软根补特伽罗？谓有如是补特伽罗，于所知事所缘境界，所有诸根，极迟运转，微劣运转，或闻所成，或思所成，或修所成，作意相应。谓或信根，或精进根，或复念根，或复定根，或复慧根，无有堪能，无有势力，通达法义。速..
见法
【见法】 p0638 瑜伽八十三卷十四页云：言见法者：谓于苦等，如实见故。二解 瑜伽八十六卷二页云：于四圣谛，已善见故；说名见法。三解 杂集论九卷四页云：见法者：谓诸法忍。由彼通达真实法故。四解 品类足论六卷十一页云：见法云何？谓眼根、五染污见、世俗正见、学见..
合会行
【合会行】 p0632瑜伽三十四卷十三页云：云何复由合会行故观无常性？谓即如是变异无常，灭坏无常，别离无常，于现在世，合会现前。如实通达如是诸行，于现在世，现前合会。如是等类，名为通达合会无常。..
字通达
【字通达】 p0632如七种通达中说。二解 显扬三卷一页云：一、字通达。谓于三十二字，无分别故；所行相义，如实觉了。先已于心增上法行善修治故。
有慧
【有慧】 p0539瑜伽九十七卷二十二页云：通达谛故；名为有慧。
难胜地
（术语）菩萨行位，十地之第五。菩萨至此地能破一切之情见，通达一切之法，即是诸佛之境界，而无能胜之者，故名。菩萨璎珞本业经下曰：佛子顺忍修道，三界无明疑见一切无不皆空，八辩功德入五明论。（中略）五论者内外方道因果鬼神，无不通达，故名难胜地。仁王经下曰：..
虫食木
（譬喻）涅槃经二曰：如虫食木有成字者，此虫不知是字非字，智人见之终不唱言是虫解字，亦不惊怪。大王当知旧医亦尔，不别诸病悉与乳药，如彼虫道偶成于字。止观一曰：若但闻名口说，如虫食木偶得成字，是虫不知是字非字，既不通达，宁是菩提。..
日光三摩提
（术语）禅定名。求闻持法也。婆薮槃豆法师传曰：无著法师。修日光三摩提。如说修学。即得此定。后昔所未解悉能通达。有所见闻。承忆不妄。
体达
谓通达宇宙万物之真理而无壅塞。亦即穷尽诸法实相之当体而全然通达无碍。又体达之“体”，即通达之意；或谓“体”为本体，“达”为通达之意。金光明玄义卷下（大三九·一○下）：“体是达义，得此体意，通达无壅。” p6932 ..
三解脱门
梵语trīnivimoksa-mukhāni。指得解脱到涅槃之三种法门。略称三解脱、三脱门、三门。即：(一)空门（梵?ūnyatā），观一切法皆无自性，由因缘和合而生；若能如此通达，则于诸法而得自在。(二)无相门（梵 animitta），又称无想门。谓既知一切法空，乃观男女一异等相实不..
三无碍
据大宝积经卷十四载，菩萨有三种无碍，即：(一)总持无碍，菩萨获大总持，于种种善法持令不失，种种恶法持令不生，故一切言语诸法分别悉知，皆不忘失，无所挂碍。(二)辩才无碍，菩萨获大辩才，于大小乘种种诸法，能随众生之机类，纵辩宣扬，悉使通达，皆无所碍。(三)道法..
三明
梵语tri-vidya，巴利语 ti-vijjā。(一)又作三达、三证法。达于无学位，除尽愚闇，而于三事通达无碍之智明。即：(1)宿命智证明（梵 pūrva-nivāsānusmrti-jāna-sāksāt-kriya-vidyā），又作宿住随念智作证明、宿住智证明、宿住智明、宿命明、宿命智。即明白了知我..
世间出世间正智
【世间出世间正智】 p0514瑜伽七十二卷五页云：何等名为世间出世间正智？谓声闻、独觉、以初正智，通达真如已；由此后所得世间出世间正智，于诸安立谛中，令心厌怖三界过患；爱味三界寂静。又由多分安住此故；速证圆满烦恼障净。又即此智，未曾得义，名出世间。缘言说相..
世出世间正智
【世出世间正智】 p0513显扬六卷一页云：世间出世间正智者：谓诸声闻及独觉等，初通达真如已；由初一向出世间正智力后所得世间出世间正智故；于诸安立谛中，起厌怖三界心及爱味三界寂静处。又由彼正智多现在前故；速疾证得烦恼障净。二解瑜伽六十九卷十五页云：又即以彼..
正见正思惟正精进为慧蕴
【正见正思惟正精进为慧蕴】 p0507瑜伽六十八卷二页云：问：何因缘故，正见、正思惟、正精进、说为慧蕴？答：由此慧蕴，略有三种作业；因此三法，方得究竟。谓通达诸法真义，是初业。通达诸法真义已；即于真义，为他宣说，施设建立，分别开示，令其易了。是第二业。为断..
观三摩地胜行成就神行
【观三摩地胜行成就神行】 p1471法蕴足论四卷四页云：观三摩地胜行成就神足者：云何观，云何三摩地，云何胜，云何胜行，而名观三摩地胜行成就神足耶？此中观者：谓依出家远离所生善法所起于法简择、极简择、最极简择、解了、等了、近了、机黠、通达、审察、聪睿、觉、明..