万物严净愿
（术语）弥陀如来四十八愿中第二十七愿，使国中万物严净之愿也。无量寿经上曰：设我得佛，国中人天一切万物，严净光丽，形色殊特，穷微极妙，无能称量。其诸众生乃至逮得天眼，有能明了辩其名数者，不取正觉。..
天眼
天眼第一，阿那律尊者的奇异人生
阿那律是甘露饭王的次子，又译为“阿冕楼陀”，汉译“无贫”、“如意”。过去世以裨饭施辟支佛，九十一劫人天之中受如意乐，故名。他是摩诃男的亲弟弟，佛陀的堂弟。佛成道六年后，回到他的故乡迦毗罗卫城说法教化，看到亲弟弟难陀耽溺于孙陀罗的姿色之中，如果由他继承..
喝大悲咒水证得;天眼通
吴氏，都官(掌理军事刑狱)员外郎吕宏的妻子。吕宏早就明瞭佛教义理，与吴氏同一志向清净修行。吴氏有二位侍女，也断绝荤腥肉食，其中一位喜好修禅，不久之后生病，在谈笑中坐化往生，如蝉脱壳般地自在解脱。另一位侍女，则奉持戒律刻苦修行，有时整天不吃饭，每天只喝吴..
业通
谓由宿业而成就之通力。又作报通。五种通力之一。即神境、天眼、天耳、宿命等四通中，由业而成就之通力。于一切通力之中，业通之力最为速疾。俱舍论卷九（大二九·四六上）：“一切通中，业通最疾。凌虚自在，是谓通义。通由业得，名为业通。此通势用速，故名疾。中有具..
阿菟
（术语）Aṇu，译曰极微。色法分割至最微之极度者。俱舍光记十二曰：梵云阿菟，此名微，眼见色中最微细也。应知为天眼，轮王眼，后有菩萨眼所。
阿那律天眼
（故事）佛十大弟子中各有第一。此人为天眼第一。增一阿含经三曰：天眼第一，见十方域，所谓阿那律比丘是。天眼是六神通中之天眼通也。楞严经二曰：阿那律，见阎浮提，如视掌中庵摩罗果。..
道眼
(一)修道而得之眼通（力）。又作天眼通。宗密之盂兰盆经疏卷下注释目连以道眼观母之生处一文中，道眼即作天眼通解，谓由证道而得，故称道眼。 (二)指观道之眼。圆觉经（大一七·九一六上）：“分别邪正，能施末世一切众生无畏道眼。” p5646 ..
奇迹
佛教将奇迹称为神通（梵abhijā，巴 abhiā）、神变（梵 rddhi，巴iddhi）。古印度宗教上，德行高深者常能显现神通力；佛教将此类神通力归为六通、三明。六通即神足通、天眼通、天耳通、他心通、宿命通、漏尽通等，其中天眼、宿命、漏尽等三者称为三明。凡此皆来自精神..
似天
类似天眼、天耳之通力。乃饿鬼、畜生等起胜业所引之眼根、耳根，能见远色、闻远声。［俱舍论卷二十七］ p2772
广目天
广目，梵名 Virūpāksa，巴利名 Virūpakkha，音译鼻溜波阿叉、髀路波呵迄叉、毗楼婆叉、毗噜博叉。又作恶眼天、丑目天、杂语主天，或非好报天。为四天王之一，十二天之一，十六善神之一。住于须弥山西面半腹，常以净天眼观察阎浮提之众生，乃守护西方之护法善神，又称..
欲界二界分斋差别
【欲界二界分斋差别】 p0988大毗婆沙论一百九十三卷十二页云：问：若尔；他化自在天上，初静虑下，中间悬远，有无量空界色。云何可知此是欲界，此是色界，分齐差别耶？答：二界轮际，俱有光网。二光分齐，粗妙不等。由此了知此是欲界，此是色界。复次若欲界生得天眼所能..
通达
【通达】 p1025瑜伽八十三卷十页云：通达者：通达所知事故。又云：通达者：了知共相故。二解 瑜伽八十三卷十六页云：通达者：谓了知其所有故。三解 大毗婆沙论三十二卷二页云：问：何故择灭，亦名通达？答：通达谓慧。涅槃，是慧果故；亦名通达。如九遍知，是智果故；亦..
眼有二种
【眼有二种】 p0999大毗婆沙论十三卷四页云：眼有二种。谓长养、异熟生。无别等流。不可得故。问：颇唯有长养眼，无异熟生，或唯有异熟生眼，无长养耶？答：无异熟生眼，离长养眼。如人重人，如墙重墙，长养防护异熟亦尔。然有长养眼，离异熟生眼。如从无眼、得天眼者。..
修定为得智见
【修定为得智见】 p0903 瑜伽十二卷十五页云：云何修定为得智见？谓诸苾刍、于光明相，殷勤恳到，审谛而取。如经广说。当知此在能发天眼前方便道所有修定。此中天眼、于诸色境，能照能观；说名为见。能知诸天如是名字，如是种类，乃至广说，如胜天经；是名为智。..
广目天
（界名）梵名毗留博叉。四天王天之一。又十二天之一。十六善神之一。又名西方天。住须弥山西面半腹。常以净天眼观察阎浮提之众生，为西方守护神。详见起世经等。
肉眼
（术语）五眼之一。人间肉身之眼也。无量寿经下曰：肉眼清彻靡不分了。涅槃经曰：天眼通非碍，肉眼碍非通。王建诗曰：争将肉眼看云天。
极微是慧眼、法眼佛眼所行境界
【极微是慧眼、法眼佛眼所行境界】 p1200瑜伽五十四卷十二页云：问：如是所说五相极微；复有五眼。所谓肉眼、天眼、圣慧眼、法眼、佛眼。当言几眼，用几极微为所行境？答：当言除肉眼天眼，所余眼、用一切极微为所行境。何以故？以彼天眼、唯取聚色中表上下前后两边若明..
依现行门观察处非处
【依现行门观察处非处】 p0773 瑜伽五十七卷三页云：云何第四处非处门差别？谓无处无位、地舍自相、成余界相，无有是处。不舍自相，斯有是处。如地，如是余大种、如应当知。无处无位、生长欲界、不得天眼、见诸天色，无有是处。见人中色，斯有是处。如是余根，如应当知..
所应证法及非所应证法
【所应证法及非所应证法】 p0746 品类足论六卷八页云：所应证法云何？有二作证。一、智作证，二、得作证。智作证所应证法云何？谓一切法，皆是智作证所应证故。非智作证所应证法云何？谓如是法，求不可得。无法非智所应证故。得作证所应证法云何？谓一切善法，及依定所..
所通达
【所通达】 p0738 杂集论三卷四页云：云何所通达？几是所通达，为何义故，观所通达耶？谓转变故、随闻故、入行故、来故、往故、出离故；是所通达义。言所通达者，谓六神通所有境界。以如意通运转差别所显故，说此所通达境界名为转变。以天耳通了达种种异趣音声，故名随..
所作证
【所作证】 p0737 大毗婆沙论一百九十五卷十三页云：所作证者：谓一切善，及依定所起无覆无记。是可欣尚，求得彼故。如说：所作证法云何？谓一切善法，及依三摩钵底所起无覆无记天眼天耳。..
选择
（术语）去恶而取善也。大阿弥陀经上曰：昙摩迦，便一其心，即得天眼彻视，悉自见二百一十亿诸佛国中诸天人民之善恶，国土之好丑。即选择心中所愿，便结得是二十四愿经。
王仙
转轮圣王舍家修道，而具足天眼通、天耳通、他心通、宿命通、如意通等五通者，称为王仙。［俱舍论光记卷五］ p1509
六通愿
指阿弥陀佛四十八弘愿中，愿其国中之人天皆得六神通之愿。即第五宿命智通愿、第六天眼智通愿、第七天耳智通愿、第八他心智通愿、第九神足智通愿、第十漏尽智通愿等六愿之总称。 p1293 ..