达磨流支
北周译经僧。摩勒国人。明帝（557～560 在位）初年至长安，奉敕为大蒙宰宇文护译婆罗门天文二十卷，而于武帝天和年间（566～571）译成。其余事迹不详。［历代三宝纪卷十一］ p5674
天和
宗泽
（1640～1707）明末清初黄檗宗僧。泉州府（福建晋江）人，俗姓张。字东澜。少时投于非波门下出家，后入开元寺修学。康熙十二年（1673），渡海至日本长崎，参谒福济寺慈岳定琛。日本天和元年（1681），师率众托，救济一万余人，得免饥馑之灾。未久，承继定琛之法，成为..
坦然
（？～1158）高丽僧。俗姓孙。十五岁为明经生。十九岁于京北山安寂寺落发。后修广明寺慧照国师之心要，有所领悟。历住义林寺、禅岩寺、天和寺、菩提寺等，获得三重大师之封号。仁宗十七年（1139），住广明寺，以所著之四威仪颂、上堂语句等，呈送我国四明阿育王山之无示..
性莹
（1628～1706）清初僧。属日本黄檗宗。福建兴化府莆田人，俗姓陈。字独湛。其家世代业儒，而师英敏卓绝，念诵般若心经，日日不辍，人称和尚子。常感世事无常而惶惶不安，母丧后，乃投积云寺出家。常读法华、楞严、高峰语录、云栖之诸书，始知晓坐禅之要。顺治十一年（16..
卫元嵩
北周时代益州（四川）成都人。精通阴阳历算，且能文，性颇谲诈。年少时于益州野安寺从亡名禅师为沙弥，不耐清苦，佯为狂放，诸僧讥耻之，遂赴长安。天和年中（566～571），造作谶纬，预言世事。又仿效太玄经作“元包”一书十卷，另著有齐三教论七卷。武帝即位后，元嵩上..
学海
南北朝北周僧。又称昙显。博通经藏，以慧学闻名。丞相宇文泰钦敬之，令其依大乘经典撰著菩萨藏众经要及百二十法门。天和、建德年间（566～577）示寂，世寿不详。［续高僧传卷一］ p6216 ..
兴俦
（1639～1695）明末僧。日本曹洞宗寿昌派之祖。金华浦阳人，俗姓蒋。字心越，号东臬。十岁落发，后参谒翠微阔堂，居二年，阔堂问“狗子话”，师将启口，阔堂一喝，如此反覆七、八次，他日又入室，阔堂喝出，遂释平生之疑碍，阔堂乃付偈印证之，时年三十三。明亡清兴之际..
铁眼道光
（1630～1682）日本黄檗宗僧。肥后（熊本县）人，俗姓佐伯。字铁眼。十三岁出家。二十六岁参访隐元隆琦，师事木庵性瑫。其后致力于大藏经之翻刻，以万福寺宝藏院为其根据地，并巡游诸国，广受布施，历十余年始竟其功，世称铁眼藏、黄檗版藏经。由于救济畿内饥馑，几度间..
有想天
在一切的天中，除了无想天和非想非非想天之外，其余的都是有想天。
益州应天和尚
益州应天和尚，僧问：「人人尽有佛性，如何是和尚佛性？」师曰：「汝唤甚么作佛性？」曰：「恁么则和尚无佛性也。」师乃叫：「快活！快活！」九峰慈慧禅师福州九峰慈慧禅师，初在沩山，山上堂曰：「汝等诸人，只得大机，不得大用。」师便抽身出去。沩召之，师更不回顾。..
法藏（唐终南山紫盖沙门）［《续高僧传》卷十九］
释法藏。姓荀氏。颍川颍阴人。三岁丧父。共母偏居。十岁又亡。只身而立。因斯祸苦深悟无常。投庇三宝用希福佑。年二十二。即周天和二年四月八日明帝度僧。便从出俗。天和四年诞育皇子。诏选名德至醴泉宫。时当此数。武帝躬趋殿下。口号鲜卑问讯众僧兀然无人对者。藏在末..
五类天
一、上界天，即色界及无色界之诸天；二、虚空天，即欲界六天中夜摩天以上之四天，也就是居于虚空之天；三、地居天，即欲界六天中之四天王天和忉利天，也就是依须弥山之地而居之天；四、游虚空天，即日月星宿等；五、地下天，即龙、阿修罗、阎魔王等所居之处。凡是能放光..
六欲四禅
欲界的六欲天和色界的四禅天。
三光
1、色界的第二禅天，有少光天，无量光天和光音天等三天，叫做三光。2、指星星、月亮、太阳。
二禅天
修成二禅的人所住的天界，在色界的第二重，共有三天，即少光天、无量光天和光音天。在此二禅天的天人，因无寻伺的粗动，所以能够避开劫末的大火灾，但因为心中还有喜乐的念头，所以不能避开劫末的大水灾。..
八天
指色界的四禅天和无色界的四空处。
天息灾(？—1000)、法天(？—1001)、施护(？—1017)
中国佛教典籍的汉译，从唐宪宗元和六年(811)译成《本生心地观经》之后就中断了，直到宋太宗太平兴国七年(982)才复兴，当时主持翻译工作的即是天息灾、法天、施护三人。法天是中印度摩伽陀国那烂陀寺僧，原出刹帝利族，通达三藏。宋初，印度内地的佛教徒因回教的侵入受到..