问桥
指徒然无益之发问。此语典故系佛陀为劝说莫多问于身无利益之事，而叙述过去世曾为一比丘，因常生无穷疑问，终误失真正之利益。据大方等陀罗尼经卷三所载，此一比丘因甚贫穷，欲往大布施会所，于途中就所见而生种种愚问，如桥何人所作等，作七千八百问，因此耽误至会所之..
所需
香水钱
唐宋时代，僧尼得度牒，所需纳交官府之钱。始于肃宗，采纳宰相裴冕之建议，凡欲出家为僧尼者，先纳钱，后许受戒出家。盖以唐末安史乱后，兵疲民困，需藉僧尼之税缗以助军需之故。［宋高僧传卷八释神会章］（参阅“度牒”3779） p4009 ..
长物
即指无必要、多余之物。又作长、余长物。佛教僧团中，除比丘所需之三衣一以外者，均属长物。长物可于限定之期间（七日、十日、一月）内保存，如超过此期限而仍保留长物者，则犯舍堕罪，然经过说净后之长物，则不在此限。四分律疏饰宗义记卷五本举出五种长物，即：(一)..
事师法
弟子对师尊所应奉行之礼仪与劳务。道宣律师所撰之教诫新学比丘护律仪中，列举事师法五十一项，如在师前不得受人礼拜；见师衣裳巾袜垢腻，禀明其师后，洗濯令净；若随师行不得喧笑、不得蹋师之影，相距可七尺余；不得在师前谗佞他人，说其过恶者，死后入地狱；师欲出寺，..
戒资
授戒会期间，戒子纳付金钱或物资，以充作自己所需之衣食费用。又作戒金、戒米。黄檗清规梵行章五（大八二·七六九中）：“欲受戒者当先就库司纳戒资，次到书记寮报名，以便填牒。” p2914 ..
车坊
租赁车、马之所。如唐代寺院，为维持寺院本身日常所需、扩建发展，以及伽蓝修护、诸种法会等，皆需庞大费用，故以经营车坊作为经费来源之一。 p3020
戒子
即受戒之弟子。又称戒弟、戒徒。盖于授戒会中，为避免与戒师混称，乃特称受戒之人为戒子。又授戒会中，经常随侍戒师之侧，以应其所需而设之职称，称为戒侍者、戒侍。另有手持香台，随从戒师左侧，于戒师上殿时，辅佐戒师燃香之侍者，称为戒侍香。 p2903 ..
布施离五种法
据优婆塞戒经卷五载，菩萨行慧施时，应远离下列五种法，即：(一)不选有德无德，谓菩萨行慧施时，平等普济，不择冤亲。于有德之人生爱敬心，于无德之人起怜愍心。(二)不说善恶，谓菩萨行慧施时，以平等之慈心，于善者与不善者，各随所愿，普皆饶益。(三)不择种姓，谓菩萨..
外道禅
指带异计之禅。为五味禅之一。行者所习之禅有深有浅，阶级殊等，如于修习之时，心存异念，并于所习得之况味产生欣上厌下之心，称为外道禅。原系世尊出世前后，流行于印度之禅定。佛教之禅即受外道禅之影响而产生，然内容已修正为佛教所需。［禅源诸诠集都序卷上一］（参..
世间用
“古规则用”之对称。丛林中采用规则时，若不依古制，而因应时势所需者，即称为世间用。反之，采用古制者，则称古规则用。 p1526
支具
一般多指密教修法时所需之各种必要器具。包括各种法器、供物、所燃点之香，及布置道场之大小器物等。（参阅“支度”1416） p1415
支分
(一)如手足等之四肢五体，称为支分。大日经卷一（大一八·四上）：“世尊一切支分皆悉出现如来之身。” (二)密教修法灌顶时所需之支具、印明等，称为支分。护摩所需之乳木、香、药等称为护摩支分；又印明结诵之误谬缺漏，称为阙支分。另如大日经疏卷三为说明入曼荼罗之..
宝树
(一)谓珍宝所成之树林，指极乐净土之草木。无量寿经卷下（大一二·二七三下）：“四方自然风起，普吹宝树，出五音声，雨无量妙华。”［法华经寿量品、无量寿经卷上］ (二)劫波树（梵 kalpa，略称劫树）之异称。劫波树生于帝释天之喜林园中，能应时而出衣裳、饰物等一切..
菩萨修十种得地三昧
[出宝雨经]梵语三昧。华言正定。盖地之为德。博厚平静。物无不载。生育滋长。不自为功。包含摄受。周遍无量。于净于秽。了无憎爱。菩萨修行。得其三昧。有似于地。故名得地三昧。一广大无边谓菩萨功德智慧。不可思议。庄严愿行。无量无边。譬如大地。周遍十方。无有界限..
二护
[出涅槃经]一内护内即自己身心也。谓佛所制大小乘戒。人若受持。则能防护身口意业之非。成就种智菩提之果。此禁戒所以为内护也。二外护外即族亲眷属也。谓人之修行。须屏绝缘务。凡有所需衣服饮食汤药之类。必藉族亲眷属左右供给。庶得身心安隐。成办道业。此族亲眷属。..
七种布施
一、施客人，即羁旅他乡的人；二、施行人，即欲远行的人；三、施病人，即身体有病的人；四、施侍者，即侍奉病人的人；五、施园林，即以园林施给寺庙；六、施常食，即时常以上好的饮食布施给十方僧；七、随时施，即不论何时何地随人之所需而施衣食等。..
父子
忍辱经曰：佛言，善之极莫大于孝，恶之极莫大于不孝。末罗王经曰：从地积珍宝，上至二十八天，悉以施人，不如供养父母。大集经曰：世若无佛，善事父母，即是事佛。本事经曰：假令有人，一肩荷父，一肩担母，尽其寿量，而不暂舍，供给衣食医药种种所需，犹未足报父母深恩..