空一显色
【空一显色】 p0789 杂集论一卷七页云：空一显色者：谓上所见青等显色。
所见
法界清净
【法界清净】 p0762 瑜伽七十三卷七页云：云何名为法界清净？谓修正智故；永除诸相，证得真如。譬如有人、于眠梦中，自见其身，为大暴流之所漂溺；为欲越渡如是暴流，发大精进。即由发起大精进故；欻然便觉。既得觉已；于彼暴流，都无所见。除相道理、当知亦尔。..
所见所闻所觉所知
【所见所闻所觉所知】 p0744 俱舍论十六卷十五页云：何等名为所见等相？颂曰：由眼耳意识，并余三所证，如次第名为所见闻知觉。论曰：毗婆沙师，作如是说：若境、由眼识所证，名所见。若境、由耳识所证，名所闻。若境、由意识所证，名所知。若境、由鼻识舌识及身识所证..
非我行相与空行相差别
【非我行相与空行相差别】 p0720 大毗婆沙论九卷十六页云：有说：非我行相，其义决定，是故遍说。谓空行相，义不决定。以一切法，有义故空。约他性故。有义故不空。约自性故。非我行相，无不决定。以约自、他，俱无我故。由此尊者世友说言：我不定说诸法皆空；定说一切..
兴世
（杂语）佛之出世也。行持钞上之一曰：至人兴世。资持记上一之一曰：佛身充满，随物现形。示生唱灭，拯接群品。今此且据娑婆所见，诞育王宫，厌世修行，降魔成佛，故云兴世。
二谛
（名数）一真谛，真理上之实义，又圣者所见之实义也。二俗谛，俗事上之实义，又凡夫所知之实义也。
牛羊眼
指凡庸之眼。以牛羊眼所见比喻看法之拙劣。［大智度论卷八十二、摩诃止观（会本）卷一之五］ p1504
化应身四句
佛为救度众生而变现种种形相之身，变现为佛形者，称为应身；变现为异形者，称为化身。华严经随疏演义钞列举出四种化应身，而有化应身四句。即：(一)化身非应，谓佛为救度众生而随类变现龙、鬼等形，不为佛身，称为化身非应。(二)应身非化，指十住、十行、十回向等地前菩..
忆曾受境证外境有不成
【忆曾受境证外境有不成】 p1389唯识二十论八页云：要曾现受意识能忆。是故决定有曾受境。见此境者，许为现量。由斯外境实有义成：如是要由先受后忆，证有外境，理亦不成。何以故？颂曰：如说似境识，从此生忆念。论曰：如前所说，虽无外境；而眼识等，似外境现。从此后..
论依二种
【论依二种】 p1330集论八卷十二页云：第三论依，谓依此立论，略有二种。一、所成立，二、能成立。所成立有二种。一、自性，二、差别。能成立有八种。一、立宗，二、立因，三、立喻，四、合，五、结，六、现量，七、比量，八、圣教量。所成立自性者：谓我自性，或法自性..
我
【我】 p0647 瑜伽八十三卷十六页云：我者：谓于五取蕴，我我所见，现前行故。二解 成唯识论一卷一页云：我，谓主宰。
见及如理胜
【见及如理胜】 p0641 集异门论二卷十三页云：复有二法谓见如理胜者：见云何？答：谓依出离远离善法，于法简择，极简择，最极简择，解了，等了，近了，遍了，机黠，通达，审察，聪睿，觉，明，慧，行，毗钵舍那；是谓见。如理胜云何？答：谓有苾刍，如其所见，若由如是..
见无上
【见无上】 p0639 集异门论十六卷三页云：云何见无上？答：如世尊说：苾刍当知；如有一类补特伽罗，往观轮宝、象宝、马宝、珠宝、女宝、主藏臣宝、主兵臣宝，或复往观若沙门，若婆罗门，发起邪见，邪见行者：我说彼类，虽有所见，非无所见；而是下贱本性异生，非贤圣见..
立喻
【立喻】 p0531杂集论十六卷八页云：立喻者：谓以所见边，与未所见边，和会正说。所见边者：谓已显了分。未所见边者：谓未显了分。以显了分，显未了分，令义平等，所有正说，名立喻。..
六相
（名数）一总相，二别相，三同相，四异相，五成相，六坏相也。就凡夫所见之事相上言之，事相各各隔碍，不具六相，若就圣眼所见之诸法体性言之，则于一一事相中，见此六相圆融，以六相圆融之故，诸法即一真法界无尽缘起也。所谓法华之一真法界无尽者，依此六相之圆融而证..
五种比量
（名数）五种之推理法也：一、相比量，就所见而推理其他也。显扬圣教论十一曰：随其所有相貌相属，或由现在及先所见推度境界，如以见幢故比知有车，以见烟故比知有火。二、体比量，如由甲之体性而推乙，由一部之体而推理全部也。同上曰：由现见彼自体性故，比类彼物不现..
不可见有对色
（术语）三种色之一。色法十一中，眼等五根（指内之胜义根），与声香味触四尘之丸法者，非眼所见，故云不可见。为极微所成，故云有对色。对者，对待障碍之义也。
宝聚三昧
百八三昧之一。入此三昧，见一切境土悉如七宝所聚。大智度论卷四十七（大二五·四○○下）：“宝聚三昧者，得是三昧，所有国土悉成七宝。问曰：‘此是肉眼所见？禅定所见？’答曰：‘天眼、肉眼皆能见。何以故？外六尘不定故。行者常修习禅定，是故能转本相。’” p6758..
大势佛
如来之德号。佛有大势力，能断众生之烦恼，故称大势佛。法华经方便品（大九·九中）：“以贪爱自蔽，盲瞑无所见，不求大势佛，及与断苦法。” p871
未觉不能知梦所见非有
【未觉不能知梦所见非有】 p0491唯识二十论九页云：若如梦中，虽无实境；而识得起。觉时亦然。如世自知梦境；非有觉时。既尔；何不自知？既不自知觉境非有；宁如梦识实境皆无？此亦非证。颂曰：未觉不能知梦所见非有。论曰：如未觉位，不知梦境非外实有；觉时乃知。如是..
识多非智
【识多非智】 p1435大毗婆沙论四十四卷十页云：智多耶？识多耶？答：识多非智。所以者何？诸智皆识相应，非诸识皆智相应。忍相应识，非智相应故。问：诸无漏忍，何故非智？答：于所见境，未重观故。谓无始来，于四圣谛，未以无漏真实慧见。今虽创见，而未重观。故不名智..
萨迦耶见差别
【萨迦耶见差别】 p1419大毗婆沙论八卷二页云：然此萨迦耶见，或应说一。谓五见中萨迦耶见。或应说二。谓我我所、行相差别，说为我见、及我所见。或应说三。谓欲、色、无色、三界别故。或应说五。谓缘五蕴、有差别故。或应说六。谓于三界、各有我见、我所见故。或应说九..
四圣言
【四圣言】 p0408瑜伽三卷十二页云：四圣言者，一、见言见、不见言不见圣言，二、闻言闻、不闻言不闻圣言，三、觉言觉、不觉言不觉圣言，四、知言知、不知言不知圣言。 二解集异门十卷十三页云：四圣言者，一、不见言不见，二、不闻言不闻，三、不觉言不觉，四、不知言..
四颠倒体
【四颠倒体】 p0437俱舍论十九卷八页云：应知颠倒、总有四种。一、于无常执常颠倒。二、于诸苦执乐颠倒。三、于不净执净颠倒。四、于无我执我颠倒。如是四倒、其体云何？颂曰：四颠倒自体，谓从于三见，唯倒推增故。想心随见力。论曰：从于三见，立四颠倒。谓边见中，唯..