通夜
（仪式）念诵自夜而达明也。行事钞中三曰：僧祇若佛生日转法轮日，乃至大会，通夜说法。普通人死时守之彻宵，又谓进荐之勤行也。
死时
最后
（杂语）谓人之死时。如最后之念佛，最后之教诲等。
杀狗吃狗的人死时呈狗状
杀狗吃狗的人死时呈狗状我们杀任何一个众生，自己死后即变成这样的众生，而会遭受到同样的厄难。钱梅溪的孽报谈有记载：江苏金山县之西，有枫泾镇，本为僻壤小地，居民多务农，勤俭笃实。镇上有一位商人沈二，残暴好杀，喜欢吃狗肉，常杀狗烹食，一生杀狗不计其数。清乾..
衰相
天人将死时，现出衣染埃尘、花鬘萎悴、两腋汗出、臭气入身、不乐本座等五种衰相，称为天人五衰。［俱舍论卷十］ p4318
夺精鬼
十王经所说三鬼之一。即人将死时，夺其精气之恶鬼。 p5782
夺精鬼
（异类）十王经所说三鬼之一。人将死时夺其精气之恶鬼也。
无纵逸者不死纵逸者常死
【无纵逸者不死纵逸者常死】 p1098瑜伽十八卷十六页云：云何无纵逸者不死，纵逸者常死耶？谓死有五种。一者、调善死。二者、不调善死。三者、过去死。四者、现在死。五者、未来死。若善修习此无纵逸补特伽罗，于现在世，由调善死所正死时；由过去死、已死，于过去世，亦..
无想异熟
【无想异熟】 p1063集论一卷十一页云：何等无想异熟？谓已生无想有情天中，于不恒行心心所灭，假立无想异熟。二解入阿毗达磨论下九页云：若生无想有情天中，有法能令心心所灭；名无想事。是实有物。是无想定异熟果故。名异熟生。无记性摄。即广果天中有一胜处，如中间静..
善心死及恶心死差别
【善心死及恶心死差别】 p1149瑜伽一卷十四页云：又善心死时，安乐而死。将欲终时，无极苦受逼迫于身。恶心死时，苦恼而死。将命终时，极重苦受逼迫于身。又善心死者、见不乱色相；不善心死者、见乱色相。..
半果
（故事）阿育王死时。以半分庵摩勒果施于众僧。为最后之供养。
多业受果次第
【多业受果次第】 p0623集论五卷四页云：若一有情，成就多业；云何次第受异熟果？于彼身中，重者先熟。或将死时现在前者，或先所数习者，或最初所行者，彼异熟先熟。
死苦
【死苦】 p0618瑜伽六十一卷十五页云：云何死苦？当知此苦、亦由五相。一、离别所爱盛财宝故；二、离别所爱盛朋友故；三、离别所爱盛眷属故；四、离别所爱盛自身故；五、于命终时，备受种种极重忧苦故。二解 法蕴足论五卷八页云：云何死苦？死、谓彼彼诸有情类、即从彼..
行善不善业者死时受爱非爱果之前相
【行善不善业者死时受爱非爱果之前相】 p0610瑜伽一卷十四页云：若行不善业者；当于尔时，受先所作诸不善业所得不爱果之前相；犹如梦中见无量种变怪色相。依此相故；薄伽梵说：若有先作恶不善业、及增长已；彼于尔时，如日后分，或山山峰影等，悬覆，遍覆，极覆。当知如..
破戒五过
资持记释云：“四分五过，亦出增一，即现当两损。自害者，丧失世出世善故。临终悔者，苦逼神昏，业状竞现；自知前往，必非善处；死时恐惧，于兹验矣。”（事钞记卷三·三八·六）
衰相
天人将要死时，即出现五种的小衰相，或五种大衰相。
问舍戒
问。三位之中戒于何舍。答大毗婆沙论云。将死时身力羸劣。或断末摩苦恼触故。便失所受身。语律仪本所要期。至最后命终剎那心。与律仪一时俱失缘由心引起从心发生心舍故戒随舍也。
紫盖善沼禅师
洛京紫盖善沼禅师，僧问：「死中得活时如何？」师曰：「抱镰刮骨薰天地，炮烈棺中求托生。」问：「才生便死时如何？」师曰：「赖得觉疾。」
四有
生有、本有、死有、中有。生有是指于诸趣中投生的一刹那；本有是在一生的过程中，除去生时一刹那，死时一刹那之外，中间的寿命；死有是指死时的一刹那，其时间仅限于中有未生之前；中有是指在今世已死，后世未生中间的中阴身。以上四有，是欲界色界的众生，在一度生死中..
四苦
【四苦】一生苦，果报始起为生，生时有苦，故名生苦。二老苦，身体衰变为老，老时有苦，故名老苦。三病苦，四大增损为病，病时有苦，故名病苦。四死苦，五蕴坏离为死，死时有苦，故名死苦。见《大乘义章》三。..