谁能
菩萨善戒经
菩萨善戒经卷第一宋罽宾三藏求那跋摩译菩萨地序品第一如是我闻。一时佛在舍卫国须达多精舍祇陀林中。与大比丘僧五百人俱。菩萨千人。尔时世尊即告无量诸菩萨言。谁能于此后恶世时。受持拥护阿耨多罗三藐三菩提。谁能护法。谁能教化一切众生。尔时弥勒菩萨即从座起。偏袒..
根本说一切有部苾刍尼毗奈耶卷第九
根本说一切有部苾刍尼毗奈耶卷第九三藏法师义净奉 制译与非亲苾刍浣故衣学处之余尔时薄伽梵便作是念：「此诸释子本为解脱而求出家，今舍少欲耽着财利。」世尊欲令绝利养故，即还室罗伐城在逝多林，如昔安住。时具寿邬陀夷于日初分，执持衣钵入室罗伐城，次第乞食巡至故..
大般若波罗蜜多经卷第三百五十
大般若波罗蜜多经卷第三百五十三藏法师玄奘奉 诏译初分相引摄品第六十之二具寿善现复白佛言：「世尊！云何菩萨摩诃萨安住静虑波罗蜜多，引摄安忍波罗蜜多？」佛言：「善现！若菩萨摩诃萨安住静虑波罗蜜多修学安忍，观色如聚沫，观受如浮泡，观想如阳焰，观行如芭蕉，观..
除了你本人，没有谁能让你更快乐
除了你本人，没有谁能让你更快乐思想决定了我们的生活态度，这句话，是人生苦乐与生命永续的秘密。人生的路程，就是思想的痕迹。每个人都想愉悦地过完这一生，「思想本身能把地狱变成天堂，也能把天堂变成地狱。」爱默生(Ralph Waldo Emerson) 在《自信》一文中说：除了..
风中灯
（譬喻）世间之转坏，人命之无常，譬之风中之灯火也。智度论二十三曰：世间转坏如风中灯。方广大庄严经五曰：无有坚实，如风中灯，如水上泡。坐禅三昧经曰：谁能知死时，所趣从何道？譬如风中灯，不知灭时节。..
实我虽无而能造乐受果
【实我虽无而能造乐受果】 p1272成唯识论一卷六页云：若无实我；谁能造业？谁受果耶？所执实我、既无变易；犹如虚空，如何可能造业受果。若有变易；应是无常。然诸有情、心心所法、因缘力故；相续无断，造业受果，于理无违。..
善恶律仪无表
【善恶律仪无表】 p1146成业论十九页云：若三种业、但思为体；于散乱心及无心位，尔时无思。如何得有名具律仪不律仪者？由思差别所熏成种，不损坏故；能发律仪不律仪表。由此思故；熏成二种殊胜种子。依二种子未损坏位，假立善恶律仪无表。齐何当言损坏如是由思差别所熏..
等论决择
【等论决择】 p1119杂集论十五卷十一页云：等论决择者：谓依八何八若之词，问答决择一切真伪。八何词者：且如问言：何谁能所得？谓已得般若波罗蜜多菩萨摩诃萨。何所无所得？谓所取相能取相。用何无所得？谓用般若波罗蜜多。为何无所得？谓为救脱一切有情、令住无上正等..
根律仪略义
【根律仪略义】 p0923 瑜伽二十三卷五页云：如是应知已广分别根律仪相。云何当知此中略义？此略义者，谓若能防护，若所防护，若从防护，若如防护，若正防护，如是一切、总略为一，名根律仪。今于此中、谁能防护？谓防守正念、及所修习常委正念、是能防护。何所防护？谓..
空能除遣十相
【空能除遣十相】 p0790 瑜伽七十七卷十二页云：世尊！如是了知法义菩萨，为遣诸相，勤修加行；有几种相，难可除遣？谁能除遣？善男子！有十种相；空能除遣。何等为十？一者、了知法义故；有种种文字相。此由一切法空、能正除遣。二者、了知安立真如义故；有生灭住异性..
观察非妙诸行以为无我
【观察非妙诸行以为无我】 p1471瑜伽十七卷十四页云：云何观察非妙诸行以为无我？谓如有一、作是思惟：于我身形、女身形中，都无有我、及有情等，谁能受用？谁所受用？唯是诸行，唯是诸法，从众缘生。..
谁能现观
【谁能现观】 p1340显扬十六卷十六页云：复次谁能现观？颂曰：未离欲倍离，及已离欲者。独一证正觉，最胜我所生。论曰：有五种补特伽罗，能入现观。或无入者。以无我故。何等为五？一、未离欲者，二、倍离欲者，三、已离欲者，四、独觉，五、菩萨。..
谁能悟入所应知相
【谁能悟入所应知相】 p1340摄论二卷十七页云：此中谁能悟入所应知相？大乘多闻熏习相续，已得逢事无量诸佛出现于世，已得一向决定胜解，已善积集诸善根故，善备福智资粮菩萨。
谁能施
【谁能施】 p1340瑜伽二十五卷十四页云：谁能施者：谓施者，施主，是名能施。云何施者？云何施主？谓若自手施；名曰施者。若自物施；若欲乐施，非不乐施；名为施主。
国清普绍禅师
台州国清垂慈普绍禅师，上堂：「灵云悟桃花，玄沙傍不肯，多少痴禅和，担雪去填井。今春花又开，此意谁能领？端的少人知，花落春风静。」
对首羯磨二相
亦名：对首羯磨二品子题：但对首法、众法对首、白告羯磨疏·立章悬判：“就对首中，离为两相。（一、但对首）初明但对首法者，如告白、证成、持、忏等事。若不引证，情想纷驰。缘假他成，业由自吐，彼此相会，方得济机。故因境对，便立斯法。（二、众法对首）言众法对首..
摄僧大界结界须三遍
亦名：结大界须三反、大界结法须三遍羯磨疏·诸界结解篇：“又如即时中国结界，必须三反。先竖标结，令知限齐，束约恶神不得出故。又作法解，放之在外。然后更结，方始永固。近僧传此常法不改。若无法力，谁能摄持？”济缘记释云：“梵僧所传，中梵现行，故云即时。初结..
慧岸（初蜀川沙门）［《续高僧传》卷三十五］
释慧岸者。未详何人。面鼻似胡。言同蜀汉。往来市里默言无准。人不之异。武德三年。科租至岷州。程期甚促。蜀人初不闻。谓在天外。人有僦购科索万钱。转更惊急。谓往鬼国被去者。皆为死计。散费资粮。为不行之计。岸于新繁市大笑曰。但去必见欢喜。捉负租拗折数枚。众人..
法智《佛祖统纪》
法智。居国清寺一心念佛。常感观音势至来下光映其身。谓所亲曰。吾生净土有日矣。谁能具食饯我。众为具之。食讫无他异。众疑其侮。宿房以候之。夜未央忽安坐床上。念佛而化。有金光自西来。江上渔人误谓天晓(已上并隋时) 。..
八灾患
八种能够妨害禅定的灾患，即：忧、喜、苦、乐、寻、伺、出息、入息等八法。劫末来临的火水风三灾是属于外灾，而此八灾患是属于内灾，谁能够杜绝此八灾患，就能够成就色界的第四禅定，则外三灾便无法对他为害，因为外三灾不能到达第四禅天。..
化盐
《杂毒海·少室和尚化盐偈》云：“逆浪堆中淘汰出，大炉韛里衮将来，遍身洁白谁能比？点着须教百味回。”忠曰：“凡化斋、化浴、化灯、化柴、化姜、化茶、化席、化钟等，有所阙乏，无不抄化，不胜枚举，载在集录。”..