曼陀罗
（植物）Mandārava，又曰漫陀罗。花名。译作圆华、白团华、适意华、悦意华等。阿育王经七曰：漫陀罗，翻圆华。法华光宅疏一曰：曼陀罗华者，译为小白团华。摩诃曼陀罗华者，译为大白团华。法华玄赞二曰：曼陀罗华者，此云适意，见者心悦故。慧苑音义上曰：曼陀罗华，此..
适意
圣观自在菩萨一百八名经
圣观自在菩萨一百八名经宋西天中印度惹烂驮罗国三藏明教大师天息灾奉 诏译如是我闻。一时佛在补怛落迦山圣观自在菩萨宫。其山峯峙众宝所成。无垢清净阎浮檀金。摩尼宝王种种珍宝。妙色光明常普照曜复有如意天劫波树。恒时流出阿僧祇数。苏罗鼻香栴檀沉水。俱苏摩华柔软..
修根三种
【修根三种】 p0902 瑜伽九十二卷六页云：此中修根、复有三种。一、世间修，二、有学修，三、无学修。若思择力为所依止，虽取可爱不可爱境、不如理相；而不发起烦恼诸缠。设令暂起；寻复除遣。是世间修。若于圣谛，已得现观；由失念故；或生适意、或不适意、或兼二意、..
适莫
适，指适意；莫，指不适意。无量寿经卷下（大一二·二七三下）：“去来进止，情无所系，随意自在，无所适莫；无彼无我，无竞无讼。”无量寿经义疏卷下（大三七·一一○上）：“于众生所，无适适之亲，无莫莫之疏，名无适莫。” p6189 ..
苦计为乐见
【苦计为乐见】 p0847 大毗婆沙论八卷十四页云：若苦乐见，于五见，何见摄？何见所断？答：取劣法为胜，见取摄。见苦所断。问：何谓为苦？答：诸有漏法。问：何缘外道，计彼为乐？答：愚于少时适意事故。如疲暂息，寒暂得暖，热暂得冷，饥暂得食，渇暂得饮；便作是念：..
喜无量定
【喜无量定】 p1165法蕴足论六卷八页云：复有一类喜俱行心、无怨无敌，远离恼害，广大无量，善修习故；想对一方胜解遍满具足而住。及对第二第三第四上下或傍一切世间，亦复如是。是名第三。云何为喜？谓有一类、作是思惟：有情获益、深可欣慰。彼依出家、或依远离；由思..
喜等觉支
【喜等觉支】 p1165集异门论十六卷十页云：云何喜等觉支？答：诸圣弟子、于苦思惟苦，于集思惟集，于灭思惟灭，于道思惟道，无漏作意相应、心欣，极欣，数欣，欣性，欣类，适意，悦意，可意，踊跃，非不踊跃，悦受，适悦，调柔性，堪任性，欢悦，欢悦性，欢喜，欢喜性；..
可意
（杂语）适意也。俱舍论一曰：可意及不可意。涅槃经疏五曰：可意果。
食存五观口口缘之
行事钞·对施兴治篇：“临食五观，口口缘之。随得随失者，为贪等毒所夺。”资持记释云：“随得谓受食，随失谓忘念。为毒夺者，示失所以；由毒猛盛，念不能成故；即母论云，若不尔者，罗刹所夺。罗刹即喻三毒。然则口腹之患，为害颇深；适意片时，招殃累劫；应知三毒即是..
曼陀罗
花名、华译为适意花、悦意花、白花等。
又四华
[出法华文句]一曼陀罗华梵语曼陀罗。华言适意。又云白华。二摩诃曼陀罗华梵语摩诃。华言大。即大适意。亦云大白华。三曼殊沙华梵语曼殊沙。华言柔软。又云赤华。四摩诃曼殊沙华梵语摩诃曼殊沙。华言大柔软。亦云大赤华。..
喜
云何喜？谓离欲恶不善法者。心欣极欣。现前极欣。欣性欣类。适意悦意。喜性喜类。乐和合。不别离。欢欣悦豫。有堪任性。踊跃踊跃性。欢喜欢喜性。总名为喜。
八憍
（名数）憍，憍慢也。诸人恃自己胜于他人遂生慢心，如鸟有凌高视下之概，故法华文句六引文殊问经配八憍于八种之鸟：一、盛庄憍，恃己盛庄，凌他劣弱，如鸱鸟。二、姓憍，恃己种姓凌他，如枭鸟。三、富憍，恃己财物凌他，如雕鸟。四、自在憍，恃己长大适意凌他，如鹫鸟。..
五欲
1、色、声、香、味、触。色是指美丽的色相；声是指宛转的声音；香是指芬芳的香气；味是指可口的美味；触是指适意的触乐。以上五者因能使人生起贪欲的心，故名五欲。2、财欲、色欲、名欲、饮食欲、睡眠欲。经云：财色名食睡，地狱五条根。..