带质境
（术语）三类境之一。如第六识缘五根五境，第七识缘第八识，自心所现之相分带本质之实体，犹如镜中所现之影像带持镜外之实物者。
实物
俱舍论疏卷第五
俱舍论疏卷第五沙门法宝撰分别根品第二之三论。如是已辨至同分者何。已下第二一句明同分也。同是其界。分是其因。同之分故名为同分。故正理云。此中身形．业用．乐欲展转相似。故名为同。分是因义。有别实物。是此同因故名同分。论既此释。徒烦异解 亦名众同分。同法非..
俱舍论颂疏论本第五
俱舍论颂疏论本第五从此大文第二。明众同分者。论云。如是已辩得非得相。同分者何。颂曰。同分有情等释曰。同分者标章 有情等者。正释同。谓身形等同。谓诸有情。身形业用。乐欲展转。互相似故。分者因义。谓由此分能令有情身形等同。同之分故。名为同分。依主释也。言..
阿毗达磨俱舍论卷第五
阿毗达磨俱舍论卷第五尊者世亲造三藏法师玄奘奉 诏译分别根品第二之三如是已辩得非得相。同分者何。颂曰。同分有情等论曰。有别实物名为同分。谓诸有情展转类等。本论说此名众同分。此复二种。一无差别。二有差别。无差别者。谓诸有情有情同分。一切有情各等有故。有差..
真实作意
乃密教观法之性质。相对于“胜解作意”。密教之观法中以悉昙、尊像等实物为对象者，称真实作意。此一观法又可分为自相作意与共相作意；前者系观想所观物之个别性，后者则观想该物之共通理法。于显教之观法中则所观之对象不限于实物，如俱舍之七十五法中，其大地法中之作..
非得
（术语）使法于吾身获得成就之一种实物，名为得。反之而使法自吾身舍离间隔之一种实物，名为非得。假令断烦恼，则所断之烦恼与我身之间，生一种之非得，以间隔二者，故烦恼永不能会于吾身也。是为俱舍论之法相。彼七十五法中不相应法摄得与非得。梵Aprāpti。..
善法假实分别
【善法假实分别】 p1146瑜伽五十五卷五页云：问：是诸善法、几世俗有？几实物有？答：三、世俗有。谓不放逸、舍、及不害。所以者何？不放逸、舍、是无贪无瞋无痴精进分故。即如是法离杂染义，建立为舍。治杂染义，立不放逸。不害、即是无瞋分故；无别实物。..
烦恼假实分别
【烦恼假实分别】 p1194瑜伽五十五卷八页云：问：是诸烦恼、几世俗有？几实物有？答：见、世俗有。是慧分故。余实物有。别有心所性。
实物有
【实物有】 p1272大毗婆沙论九卷五页云：实物有、谓蕴界等。
依他起自性成立道理
【依他起自性成立道理】 p0772 显扬十六卷九页云：如是成立遍计所执自性已；为欲成立依他起自性故，当说成立道理。颂曰：假有所依因。若异；坏二种。杂染可得故；当知依他有。论曰：不应宣说诸法唯是假有。何以故？假法必有所依因故。非无实物，假法成立。若异此者；无..
非择灭
【非择灭】 p0713 瑜伽五十三卷十四页云：复次云何非择灭？谓若余法生缘现前；余法生故，余不得生；唯灭唯静；名非择灭。诸所有法，此时应生。越生时故；彼于此时，终不更生。是故此灭，亦是假有，非实物有。所以者何？此无有余自相可得故。此法种类，非离系故。复于余..
实有及假有相
【实有及假有相】 p1272瑜伽六十五卷二页云：云何应知略说实有及假有相？谓若诸法、不待所余、不依所余、施设自相；应知略说是实有相。若有诸法、待于所余、依于所余、施设自相；应知略说是假有相。非实物有。谓以色等诸蕴想事，为待为依，施设有我及有情等；乃至广说。..
色蕴诸色假有实有
【色蕴诸色假有实有】 p0573瑜伽五十四卷九页云：如是一切色蕴所摄色中，九种是实物有。触所摄中，四大种是实物有。当知所余唯是假有。堕法处色，亦有二种。谓实有，假有。若有威德定所行境，犹如变化；彼果彼境及彼相应识等境色，是实物有。若律仪色，不律仪色；皆是假..
点对
（杂语）点检对校帐簿与实物。
生住老灭非实物有
【生住老灭非实物有】 p0479瑜伽四十六卷三页云：又诸菩萨，以理推求生等实物，亦不可得。如是推求不可得者，谓若离彼色等诸行，别有生法；是即应如色等诸行，自体有生；如是此生，亦应有生。如是即应有二种生。一者、行生。二者、生生。如是行生，与彼生生，为一为异？..
分别及所分别
【分别及所分别】 p0385成唯识论七卷十二页云：论曰：是诸识者：谓前所说三能变识，及彼心所。皆能变似见相二分，立转变名。所变见分，说名分别。能取相故。所变相分，名所分别。见所取故。由此正理，彼实我法，离识所变，皆定非有。离能所取，无别物故。非有实物离二相..
二种有
[出毗婆沙论]一实物有谓五蕴等法成身。即是实有之物。故名实物有。(五蕴者。色蕴。受蕴。想蕴。行蕴。识蕴也。)二施设有谓世间之人。各各随业受报。因假父母遗体。便即施设。而有男女之名。故名施设有。..
二种有
实物有与施设有。据阿毗昙毗婆沙论卷六载：(一)实物有，指五蕴（色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴）等法成身，即是实有之物，故称实物有。(二)施设有，施设为安立、建立、发起之义。指世间之人，各各随业受报，因假父母遗体，便即施设，而有男女之名，故称施设有。 p224 ..
二种有
【二种有】 p0022大毗婆沙论九卷五页云：然诸有者，有说二种。一、实物有。谓蕴界等。二、施设有。谓男女等。
一切唯识
诸识及彼心所，皆能变似见相二分。立转变名，所变见分，说名分别，能取相故。所变相分，名所分别，见所取故。由此正理，彼实我法，离识所变，皆定非有，离能所取，无别物故。非有实物，离二相故。是故一切有为无为，若实若假，皆不离识。唯言为遮，离识实物，非不离识心..