最后身
在生死界中最后一次的身体。
身体
随类不定
佛菩萨为了济渡众生，而示现不一定的身体。
秽身
污秽的身体，即凡夫的身体，因凡夫的身体污秽不净。
变易身
变易生死的身体，是三乘圣人在三界外净土所受的正报。
金刚体
好像金刚一般坚固的身体，即佛的身体。
法界身
周遍于法界的身体，亦即佛三身中之法身。
果断
修行人只把烦恼断除叫做子断，若连果报的身体也断了即叫做果断。
苦际
苦报的终点，亦即最后一次受生死的身体。
净眼三昧
一心观想梵释诸天的清净身体，叫做净眼三昧。
权化
佛菩萨以神通力方便示现种种的身体或是种种的事物。
生身
诸佛菩萨的身体，有法身和生身两种，他们所证得的理体叫做法身，为了济度众生而托于父母胎生的肉身叫做生身。又佛菩萨以神通力一时变现的肉身，也叫做生身，或意生身，即随意变化而现的身体。..
制一食
僧祇云。如来以一食故。身体轻便。得安乐住。汝等比丘。亦应一食。一食故身体轻。便得安乐住○又佛制一食而有四意。一为破自饿外道。二为育身中诸虫。三为施主受用作福。四为资养色身大种将进道故。..
浴
四分律云。许数数浴生世善故○毗尼母云。澡浴但为除身中风冷病。得安隐行道故。有五利。一除垢。二治皮肤令一色。三破寒热。四下风气五少病痛○温室经。佛为医王耆域（汉言固活）说浴僧当用七物一燃火。二净水。三澡豆。四苏膏。五淳灰。六杨枝。七内衣除七病。一四大安..
洗浴五利
[出十诵律]十诵律云。佛在舍卫因。时有比丘癞病。求治于药师耆域。耆域告病比丘言。汝可洗浴。病即得瘥。比丘言。佛未听入浴室。诸比丘以是事白佛。佛遂听入洗浴。故说此五种利也。(梵语舍卫。华言丰德。梵语比丘。华言乞士。梵语耆域。华言能活。)一除垢除垢者。谓澡浴..
一搩手半
（杂语）造佛之尺也。壒囊钞十五曰：一搩手半者，一尺三寸也，即自母之肘节以至腕节也。或云一尺二寸、一搩八寸，半乃四寸也。人在母胎之时，至第二十七日，人相皆备。以手推面，蹲踞而坐。其时身体之长，与母之一搩手半齐等故也。但此亦非人人皆同，略有差异。概言之，..
魂魄
心身的别名。魂是心识，有灵用但无形；魄是有形的身体，是心识的依处。
四大不调
谓身体上地、水、火、风不调和，系生病的别名。
幻身
虚幻的身体，亦即人身无实的意思。
内我
执著身体之内有一个我。
不净观
五停心观之一，即观察自己和他人的身体皆污秽不净。修此观可治贪欲。
三种世间
五阴世间、众生世间、国土世间。五阴世间就是吾人五阴合成的色身；众生世间是吾人身体以外有生命的一切众生；国土世间就是吾人身体依之而住的山河大地。
人身
人的身体。人的身体是由色（物质）受想行识（精神）五蕴组合而成的。经云：得人身者如爪上土，失人身者如大地土。
人执
又名我执，或人我执，即固执身体中有一个我的邪见。
二报
依报和正报。依报又名依果，即众生依之而住的果报，如国土大地房屋器具等是；正报又名正果，即众生五蕴假合的身体，因此身体乃因惑造业所感，是正彼之果报。