惟忠
（705～782）唐代僧。四川成都人，俗姓童。幼从大光山之道愿修业。后游嵩山（位于河南），从学于荷泽神会，并嗣其法。其时黄龙山多毒蛇，山民频遭侵扰；师遂入山营茅舍、修禅定。此后毒蛇不再加害山民，故时人改称山名为伏龙山。建中三年示寂，世寿七十八。又净众寺神会..
神会
荷泽寺
位于河南洛阳。唐代天宝 四年（745），神会（禅宗六祖慧能之法嗣）受诏住于本寺。神会极力主张“顿悟说”之南宗禅为禅宗之正系，故本寺乃成为抨击北宗“渐悟说”之所。［历代法宝记六祖慧能章、荷泽显宗记］ p4779 ..
荷泽宗
即以禅宗六祖慧能之弟子荷泽神会为宗祖之禅宗派系。神会于唐玄宗时，住洛阳荷泽寺，故后世以荷泽称之，其宗派亦被称为荷泽宗。神会极力主张南宗顿悟为禅宗之正系，北宗渐悟为傍系；一生致力于彰显南宗禅，致使六祖后之禅风形成北渐南顿之对立情势。神会之弟子有住太行山..
神会语录
系收集唐代荷泽宗之祖神会法语之书。完本今散佚不传。据景德传灯录卷二十八所收之“洛京荷泽神会大师示众”，及同书卷三十所收之“荷泽大师显宗记”，可知神会仅著有“南宗荷泽禅师问答杂征”一卷及“荷泽和尚禅要”一卷，然近年自敦煌所发现之资料，可确知神会之著作至..
神会和尚遗集
全一册。全称胡适校敦煌唐写本神会和尚遗集。民国十九年（1930），上海亚东图书馆刊行。内分四卷，另有跋四首、神会传一篇，及附录一卷（即景德传灯录卷二十八之神会语录三则）。系胡适自敦煌稿卷中发掘有关神会和尚之各种资料，加以并比校勘，另又与其他传世之典籍如景..
摄心
谓心专注于一境，令不昏沉散乱。即于禅观时，为使余念不生，选择闲静处，数息调心，以防驰散，使心安住摄止于一境之中。禅宗对此之解说，据张说之大通禅师碑文举出北宗神秀之说，以摄心为定慧之前方便；而南宗神会则反对看心看净之坐禅，谓起心照外、摄心澄内皆障菩提，..
荷泽神会禅师
西京荷泽神会禅师者，襄阳人也。姓高氏。年十四为沙弥，谒六祖。祖曰：「知识远来大艰辛，将本来否？若有本则合，识主试说看。」师曰：「以无住为本，见即是主。」祖曰：「这沙弥争合取次语。」便打。师于杖下思惟，曰：「大善知识，历劫难逢。今既得遇，岂惜身命。」自..
神会（唐成都府净众寺）［《宋高僧传》卷第九］
释神会。俗姓石。本西域人也。祖父徙居。因家于岐。遂为凤翔人矣。会至性悬解明智内发。大璞不耀时未知之。年三十方入蜀谒无相大师。利根顿悟冥契心印。无相叹曰。吾道今在汝矣。尔后德充慧广郁为禅宗。其大寂照灭境超证离念。即心是佛不见有身。当其凝闭无象则土木其质..
荷泽神会禅师《释氏稽古略》
荷泽神会禅师。襄阳高氏子。年十四为沙弥。谒六祖即得法。寻往西京受戒。中宗景龙二年归曹溪。祖灭后二十年间。曹溪顿宗沉废于荆吴。嵩狱渐门盛行于秦洛。师于天宝四载入京著显宗记。以订两宗南能顿宗北秀渐宗也。至是上元元年师辞众奄然而化。葬于龙门。敕建塔院。赐号..
神会(668，一说686—760)
神会，是禅宗六祖慧能晚期弟子，荷泽宗的创始者，建立南宗的一个得力人物。俗姓高，湖北襄阳人。童年从师学五经，继而研究老、庄，都很有造诣。后来读《后汉书》知道有佛教，由此倾心于佛法，遂至本府国昌寺从颢元出家。他理解经论，但不喜讲说。三十岁到三十四岁(69770..