混沌供
诸供物混和而供之。又作杂和供。即修护摩法时，先以丸香，散香、香花、饭食、五谷、药种等各别供之，而后混和残余之诸供，供养诸尊并十方世天。金刚顶瑜伽护摩仪轨（大一八·九二二中）：“献圣众所残五谷、香花等，聚一器中，献十方世天。”此外，于息灾护摩之修法中，..
少时
混沌供
（杂语）诸供混沌而供之意。即修护摩法时，混和残余之诸供，而供养诸尊并十方世天也。如苏悉地羯罗经下所谓所残余谷酥蜜酪等，并和一处用祭火天。金刚顶瑜伽护摩仪轨所谓献圣众所残五谷香花等，聚一器中，献十方世天。息灾护摩次第所谓若供物少时，混沌而供，又苏油等少..
常啼菩萨
（菩萨）梵名萨陀波伦Ssadāpralāpa，智度论九十六曰：问何以名萨陀波伦（萨陀，秦言常，波伦名啼），是因缘得名字耶？答有人言其少时喜啼故，名常啼。有人言此菩萨行大悲柔软故，见众生在恶世贫苦老病忧苦，为之悲泣。是故众人号为萨陀波伦。有人言是菩萨求佛道故，忧..
电光朝露
（譬喻）喻身之无常也。慈恩传二曰：何为电光朝露？少时之身，作阿僧企耶长时苦种。心地观经一曰：犹如梦幻与泡影，亦如朝露及电光。
定钟
（杂名）初更五点后，经少时，鸣钟十八下，名之为定钟。又名十八钟。正当亥时。其后少时，打二更。凡坐禅至定钟而止，众便出僧堂，若更欲坐禅，则报言定钟坐禅，乃再入堂。定钟之后锁前门，众皆自后门出入。今俗所谓初夜之钟者，正是定钟也。见象器笺十八。..
疑悔
有二义：(一)疑念与后悔。弥沙塞五分戒本（大二二·一九七下）：“若比丘故令比丘生疑悔作是念，令彼比丘乃至少时恼，波逸提。”(二)失望。妙法莲华经卷五踊出品（大九·四一上）：“勿得有疑悔，佛智叵思议。” p5843 ..
住定极久不能过七昼夜
【住定极久不能过七昼夜】 p0664 大毗婆沙论一百五十三卷七页云：问：住灭尽定，得经几时？答：欲界有情，诸根大种，由段食住。若久在定；即在定时，身虽无损；后出定时，身便散坏。故住此定，但应少时。极久不得过七昼夜。段食尽故。云何知然？曾闻于一僧伽蓝中，有一..
诸行有四德相及离四德相
【诸行有四德相及离四德相】 p1362瑜伽五十七卷十三页云：问：若彼诸行，亦有四德相应可得；云何唯观为过失耶？何者四德？一、坚住德。谓如一蕴，住经百年；若正将御，或有过者。二、势力德，谓能生乐，及现清净。三、转变德。谓牵引、修治、受用、弃舍、自在转故。四、..
百行
【百行】 p0635瑜伽五十三卷三页云：复次当知由百行所摄而受律仪。谓于十种不善业道，少分离杀，乃至少分远离邪见；是名初十行。若多分离杀生，乃至多分离邪见；是名第二十行。若全分离杀生，乃至全分离邪见；是名第三十行。若少时离杀生，乃至离邪见；谓或一日一夜或半..
正行供养
【正行供养】 p0503瑜伽四十四卷五页云：若诸菩萨，少时少时，须臾须臾，乃至下如构牛乳顷，普于一切蠢动有情，修习慈悲喜舍俱心。于一切行，修无常想，无常苦想，苦无我想。于其涅槃，修胜利想。于佛法僧，波罗蜜多，修习随念。少时少时，须臾须臾，于一切法，发生少分..
中有住经少时必速结生
【中有住经少时必速结生】 p0364大毗婆沙论七十卷一页云：问：住中有位，为经几时？答：经于少时。速求生故。谓住中有，于六处门，遍求生缘，速往和合。问：若受中有，即遇生缘此彼和合；可速往彼，与彼缘会，于中结生。若遇生缘不和合者；如何彼住不经多时？如有父在迦..
中般涅槃补特伽罗
【中般涅槃补特伽罗】 p0363瑜伽二十六卷五页云：云何中般涅槃补特伽罗？谓有三种中般涅槃补特伽罗。一、有一种中般涅槃补特伽罗，从此没已；中有续生。中有生已；便般涅槃。如小札火，微星纔举，即便谢灭。二、有一种中般涅槃补特伽罗，从此没已；中有续生。中有生已；..
不净计净见
【不净计净见】 p0333大毗婆沙论八卷十六页云：若不净净见，于五见，何见摄？何见所断？答：取劣法为胜，见取摄。见苦所断。问：何谓不净？答：诸有漏法。问：何缘外道，计彼为净？答：愚于少时鲜净事故。如治法爪口齿皮等，令显形色，暂时显净；便作是念：我身清净。然..
疑恼比丘戒定罪初在闻知
戒本疏·九十单提法：“问：‘闻知结罪者，戒本何故云少时不乐耶？’答：‘非待不乐方犯；盖就恼者之意，下至欲令不乐。定罪初在闻知。’”（戒疏记卷一五·二五·一八）
清信士女出寺法
亦名：俗人出寺法、出寺法子题：金刚净刹法地行事钞·导俗化方篇：“如此等在寺中，竭力而行。所为事讫，辞出寺门，如法作礼。佛前三拜，至门一拜，门外又一拜。若僧少时，次第各礼一拜，多者总礼三拜。凡以秽俗之身入寺，践金刚净刹法地，自多乖于仪式；若去时，须自赎..
唾空
世人凡冥夜行。忽毛寒心悸。疑有鬼物。故四散唾之。法苑云。列异传。南阳宋定伯。少时夜独行逢一鬼。鬼问定伯。诳云。我是鬼又问何往。曰往苑市。鬼言。可递负行定伯。曰大善鬼先负定伯怪重。伯诳曰。我新死故重。次定伯。负鬼果轻。伯问鬼曰。我新死不知畏何物。鬼曰唯..
坐堂
忠曰：“坐堂与坐参规同，但上堂已前，少时坐禅于僧堂，此曰坐堂。小参已前及每日晚参已前，少时坐禅于僧堂，此曰坐参也。今以小参已前称坐参，例解之，坐堂之堂者，上堂之堂也；上堂之堂者，法堂也。故非坐僧堂之义，谓坐禅于上堂已前也。”《敕修清规·圣节》上堂云：..
染习
佛本行经云。世尊与难陀比丘至鱼肆。佛令难陀取少籍鱼草。握少时弃之。令臭手问之。难陀曰。唯有腥臭之气。又至香店令取裹香纸。掬少时弃之。复问难陀。答唯闻香气。佛语难陀。善友恶友相染习亦复如是。若亲善友。必定当得广大名闻。..
稽首
稽首谓屈头至地。故又稽（音鸡）谓首至地。稽留少时也。此即周礼九拜之初拜也。
陪禅
陪禅同伴禅义。旧说曰：“住持烧香、巡堂之次，入僧堂陪众之禅坐少时，以励众，故曰陪禅也。住持已是得法人，非是为自修行坐禅于僧堂而已。”又道话曰陪禅，盖讹名也。《愚中及和尚年谱》云：“应永十三年丙戌，师八十四岁。尼松巖兴造含晖为师塔所，师一冬宴安于此，檀..
定钟
《敕修清规》云：“候定钟鸣，住持出堂。”详〈昏钟〉处。又〈法器章〉云：“大钟，人定十八下。”忠曰：“人定，亥时也。”《莹山清规》云：“打一更三点三遍，后鸣大钟十八声，是称定钟，是时主人出堂。”旧说曰：“初更五点之后，经少时，鸣钟十八下，此名定钟，又名..
受用衣食须时时作观
行事钞·随戒释相篇：“出家人受食时，或受竟，先须观食，然后啖之。……不尔，徒自衣食，终为圣诃。毗尼母中，钝根比丘总作一念；利根比丘口口作念，着衣者着著作念，入房入入作念。不尔，食出腹中，亦如后卷。”资持记释云：“口口入入，非唯少时；四事通观，不独饮食..
僧群〔《神僧传》卷第三〕
释僧群。清贫守节蔬食持经。居罗江县之霍山。构立茅室。孤在海中。上有石盂。水深六尺。常有清流。古老相传是群仙所宅。群因绝粒。其庵舍与石盂。隔一小涧。常以木为梁。由之汲水。年至一百三十。忽见一折翅鸭当梁头。群将举锡拨之。恐有转伤。因此回归。遂绝水数日而终..
僧隐（宋江陵）［《高僧传》卷十一］
释僧隐。姓李。秦州陇西人。家世正信。隐年八岁出家便能长斋。至十二蔬食。及受具戒执操弥坚。常游心律苑妙通十诵。诵法华维摩。闻西凉州有玄高法师禅慧兼举。乃负笈从之。于是学尽禅门深解律要。高公化后。复西游巴蜀专任弘通。顷之东下止江陵琵琶寺。谘业于慧彻。彻名..