舍类福
【舍类福】 p0972倶舍论十八巻十五页云：舍类福者：谓由善心，但舍资财，施福便起。
善心
善心死及恶心死差别
【善心死及恶心死差别】 p1149瑜伽一卷十四页云：又善心死时，安乐而死。将欲终时，无极苦受逼迫于身。恶心死时，苦恼而死。将命终时，极重苦受逼迫于身。又善心死者、见不乱色相；不善心死者、见乱色相。..
掉心及不掉心
【掉心及不掉心】 p1016俱舍论二十六卷六页云：掉心者：谓染心。掉举相应故。不掉心者：谓善心。能治彼故。不静静心、应知亦尔。二解 大毗婆沙论一百五十一卷六页云：掉心者：谓染污心。掉举相应故。不掉心者：谓善心。行舍相应故。..
杀生及离杀生
【杀生及离杀生】 p1007法蕴足论一卷九页云：即于此中，何名为生？何名杀生？何等名为远离杀生，而说名为乃至命终远离杀生乌波索迦第一学处？所言生者，谓诸众生，有众生想；若诸有情，有有情想；若诸命者，有命者想；若诸养育，有养育想；若补特伽罗，有补特伽罗想。是..
欲界心所几定俱生
【欲界心所几定俱生】 p0989俱舍论四卷七页云：此中应说于何心品、有几心所、决定俱生。颂曰：欲有寻伺故；于善心品中，二十二心所。有时增恶作。于不善不共，见俱唯二十。四烦恼忿等，恶作二十一。有覆有十八。无覆许十二。睡眠遍不违，若有皆增一。论曰：且欲界中、心..
现行杀罪
【现行杀罪】 p0953瑜伽四十一卷六页云：谓如菩萨、见劫盗贼、为贪财故；欲多杀生。或复欲害大德声闻独觉菩萨；或复欲造多无间业。见是事已；发心思惟：我若断彼恶众生命；堕那落迦。如其不断；无间业成，当受大苦。我宁杀彼堕那落迦；终不令其受无间苦。如是菩萨、意乐..
般罗底木叉
【般罗底木叉】 p0946 大毗婆沙论一百八十一卷十六页云：如说：具寿！我今当说般罗底木叉。汝等谛听。此中何法、名般罗底木叉？为是尸罗？为是说戒者语？若是尸罗；彼不可说。何故言我当说般罗底木叉？若是说戒者语；彼或善心说，或不善无记心说。毗奈耶说云何通？如说..
调直定
（术语）天台译三昧为调直定，调心之暴，直心之曲，定心之散也。止观二曰：通称三昧者，调直定也。大论云：善心一处住不动是名三昧。
行舍
（术语）与善心相应之心所，有称为舍，使心住于平等离掉薄之过者。是于五蕴门属于行蕴，故称为行舍，以别于受蕴所摄之受舍。
有贪心
（术语）与贪相应及贪所系属之心也。不与贪相应之余善心及无覆心，名为离贪心。见俱舍论二十六。
回心忏悔
（术语）回恶心而向善心披陈往日之非而悔过也。
同类因
（术语）六因之一。旧谓之习因。如前念之善心为因，而后念之善心又起善业，前念之恶心为因，而后念之恶心又起恶业，各自同类之法对于同类之法为因者也。其果称为等流果。俱舍论二曰：同类因者，谓相似法与相似法为同类因，谓善五蕴与善五蕴展转相望为同类因，染污与染污..
生得慧
指与生俱得之智慧。为四慧之一。依大毗婆沙论卷四十二之说，首先于三藏、十二分教等受持、转读，即能得慧，称为生得慧；依此慧可得闻所成慧，再顺次可得思所成慧、修所成慧等二慧。然大乘法苑义林章卷六末则谓（大四五·三五四中）：“于五明教，劣闇觉慧所有善心，名生..
生得善
指与生俱起的自然之善。与“加行善”对称。即非由功力而任运成就之有漏善心。大毗婆沙论卷一四四谓善有加行得、离染得、生得等三善。大乘义章卷三（大四四·五一七上）：“生得善心，谓从过去修习所成，信、进、念等相应善心。”［俱舍论卷四、大毗婆沙论卷十一、大乘法..
施从灭定起者必得现果
【施从灭定起者必得现果】 p0861 大毗婆沙论一百五十四卷二页云：问：何故施从灭定起者，或得现果，或得大果？答：若有施从此定起者；则为施从一切静虑解脱等持等至起者。所以者何？诸欲入出灭尽等至，必先起欲界善心，次入初静虑；如是乃至入非想非非想处。从此无间，..
超定加行与超定成满
【超定加行与超定成满】 p1171大毗婆沙论一百六十五卷十一页云：问：所说超定加行云何？答：修超定时，彼修定者、先起欲界善心，从此无间，入有漏初静虑。次入有漏第二静虑。次第乃至入非想非非想处。从彼还入有漏无所有处。次第乃至复还入有漏初静虑。于此诸地，循环修..
喜无量定
【喜无量定】 p1165法蕴足论六卷八页云：复有一类喜俱行心、无怨无敌，远离恼害，广大无量，善修习故；想对一方胜解遍满具足而住。及对第二第三第四上下或傍一切世间，亦复如是。是名第三。云何为喜？谓有一类、作是思惟：有情获益、深可欣慰。彼依出家、或依远离；由思..
意有三种坏
【意有三种坏】 p1209大毗婆沙论十二卷十一页云：如像迹喻契经中说：舍利子言：若内意处不坏，外法处现前，及能生作意正起；尔时意识生。问：意云何坏？答：有三种坏。一、暂时坏，二、尽众同分坏，三、究竟坏。暂时坏者：谓善心无间，不善无记心现前。尔时名为善心暂坏..
善心死
【善心死】 p1137瑜伽一卷十四页云：云何善心死？犹如有一、将命终时，自忆先时所习善法；或复由他令彼忆念。由此因缘，尔时信等善法、现行于心；乃至麁想现行。若细想行时；善心即舍，唯住无记心。所以者何？彼于尔时，于曾习善，亦不能忆；他亦不能令彼忆念。二解集论..
意不与善心所相应
【意不与善心所相应】 p1210成唯识论四卷十九页云：善是净故；非此识俱。颂别说此有覆摄故。
等无间缘义
【等无间缘义】 p1121大毗婆沙论十卷十七页云：已说体相；所以今当说。问：何故名曰等无间缘？答：此缘能引等无间法，是故名曰等无间缘。问：前后剎那诸心所法、或多或少；云何名等？如欲界心所多，非色界。色界心所多；非无色界。善心所多；非不善。不善心所多；非无记..
聚心及散心
【聚心及散心】 p1297俱舍论二十六卷六页云：聚心者：谓善心。此于所缘，不驰散故。散心者：谓染心。此与散动，相应起故。西方诸师，作如是说：眠相应者，名为聚心。余染污心，说名为散。此不应理。诸染污心，若与眠相应；应通聚散故。又应违害本论所言如实知聚心，具足..
相应义
【相应义】 p0836 大毗婆沙论十六卷十三页云：问：相应，是何义？答：等义是相应义。问：诸心所法，或多，或少；谓善心多，不善心少；不善心多，有覆无记心少；有覆无记心多，无覆无记心少；欲界心多，色界心少；色界心多，无色界心少；有漏心多，无漏心少。云何等义是..
命终时有三种心
【命终时有三种心】 p0814 显扬十九卷六页云：又命终时，有三种心。谓善心，不善心，无记心。此在分明心位。若至不分明位；定唯无记。