理趣经曼荼罗
指图绘理趣经各段法门之曼荼罗。又作理趣释曼荼罗。即基于理趣释而成之理趣经十七段曼荼罗，再加上说会，而为十八会之曼荼罗。 p4722
上说
义足经
（经名）佛说义足经，二卷，吴支谦译。由十六小经而成，各经之终有义足偈，因名义足经。义足偈者，补足上说经义之意。
六种性
（名数）璎珞本业经上说：一习种性，十住也，与前同。二性种性，十行也，与前同。三道种性，十回向也，与前同。四圣种性，十地也，与前同。五等觉性，与前同。六妙觉性，妙极觉满。此中性虽通于六位，而种局在于因。故前之四位，正名为种。等觉虽犹在因，而胜于前位，故..
离欲邪行
【离欲邪行】 p1426法蕴足论一卷十三页云：所言欲者，谓是淫贪，或所贪境。欲邪行者：谓于上说所不应行而暂交会：下至自妻、非分非礼及非时处；皆名欲邪行。即前所说邬波索迦、于欲邪行，能善思择，厌患远离，止息防护，不作不为，不行不犯，弃舍堰塞，不拒不逆，不违不..
说戒立高座
亦名：立高座说戒子题：道根含注戒本·戒经序：“若众大声小，敷妙高座，立上而说。”（含注戒本卷上·三·七）行宗记释云：“初释制意。次释开意。言立说者，律因众大声小，不得尽闻，佛开立说；犹故不闻，听作转轮高座，立上说之。道根即戒体。”（戒疏记卷三·一八·..
刹那
华译一念，指极短的时间。经上说，一弹指之间，即已含有六十个刹那了。
用
是说与体相对的用。凡是性体所表现出来的，都叫做用。就其能力上说，叫做力用；就其功业上说，叫做功用；就其活动上说，叫做作用。
生死即涅槃
生死即涅槃和烦恼即菩提二语，是大乘家常说的话。从世间有为的相对法来说，生死是染污的，涅槃是清净的，两者截然不同，不可相即；若从出世无为的绝对法来说，烦恼性空即是菩提，生死性空即是涅槃，非从烦恼生死之外另求菩提涅槃。这是从诸法理性平等上说的，不是从事相..
使非亲尼浣羊毛戒犯缘
亦名：使尼浣擗毛戒犯缘行宗记释云：“此亦三缘同制犯相离合，并同上说；犯缘唯改第三是羊毛耳。”（戒疏记卷一一·八一·五）
二惑
一切烦恼，由其生起之相上说，分为二惑。一、见惑 谓意根对法尘，非理筹度，起诸邪见。如外道之计断计常，乃至有无等见，是名见惑。二、思惑 谓眼耳鼻舌身五根，对于色声香味触五尘，贪爱染着，迷而不觉，是名思惑。..
戒之各名义
由戒名上说，名词有种种，曰戒禁、戒律、律仪。戒禁 依宗规而定之戒律禁制，名曰戒禁。戒律 五戒十善戒乃至二百五十戒，为防止邪非之法律，名曰戒律。律仪 律者法律，仪者仪则。所制之法律，以防遏过非，则曰律仪也。又无表（旧为无作）之戒体，名曰律仪。谓此戒体，在..