邪淫之恶鬼
（异类）今生邪淫之咎，于地狱感恶鬼使苦吾身。恶鬼即狱卒也。往生要集上本曰：狱卒取地狱人，置刀叶林，见彼树头，有好端正严妇女。如是见已，即上彼树。树叶如刀，割其身肉，次割其筋，如是劈割一切处已。得上树已，见彼妇女，复在于地，以欲媚眼，上看罪人。作如是言..
上树
续传灯录卷第二十三
续传灯录卷第二十三大鉴下第十五世黄龙清禅师法嗣东京天宁长灵守卓禅师。泉州庄氏子。上堂曰。三千剑客独许庄周。为甚麽跳不出。良医之门多病人。因甚麽不消一札。已透关者更请辨看。上堂。譬如眼根不自见眼。性自平等。无平等者便恁麽去。无孔铁鎚聊且安置。直得入林不..
善见律毗婆沙卷第十三
善见律毗婆沙卷第十三萧齐外国三藏僧伽跋陀罗译「畜生女句者，龙女、迦留罗女、一切畜生女，悉不得捉，捉者突吉罗。度桥句者，或板或竹或木一切桥，比丘与女人共度桥，比丘以欲心动桥，桥动不动突吉罗。树句者，若女人上树或大小树，比丘以欲心动树突吉罗；船句亦如是。..
乌龟上树
禅林用语。乌龟本住于水中，无有上树之可能，故禅林每以此语喻指超越分别作用之境地，或指禅者自在无碍之机用。［建中靖国续灯录卷七香山蕴良章］ p4182
未上树时
山东的香严智闲禅师有一次在法堂上开示道:有人想要彻悟自己的本来面目,口衔树枝,脚不踏枝,手不攀枝,忽然听到树下有人问:如何是祖师西来意?如果不回答他,就违反了出家人慈悲开示的本分,但是如果要回答他,开口便会堕落而失去生命!在这种情形下,该怎么办才对?当时在座的大..
香严上树
（公案）禅师云：如人上树，口衔树枝，手不攀枝，脚不踏树。树下有人，问西来意。不对即违他所问，若对又丧身失命。正与么时，作么生对？有虎头上座云：上树即不问，未上树，请和尚道。师呵呵大笑。雪窦云：树下道即易，树上道即难。老僧上树，致将一问来。见传灯录十一..
香严上树
禅宗公案名。依无门关第五则（大四八·二九三下）：“香严和尚云：‘如人上树，口衔树枝，手不攀枝，脚不踏树。树下有人，问西来意。不对即违他所问，若对又丧身失命。正恁么时，作么生对？’”此为譬喻之公案。言人上树，口衔树枝，树下人问其“何谓祖师西来意”，此时..
末迦吒贺逻驮
梵名Markata-hrada。意译作猕猴池。位于昔中印度毗舍离城外。玄应音义卷十四：“梵言末迦吒，此云猴；贺逻驮，此云池。在毗舍离庵罗园侧，昔猕猴为佛共集穿池。”大唐西域记卷七吠舍厘国条记载，如来曾住于此，池西不远有塔，乃昔时诸猕猴上树取蜜之处；池南不远有塔，..
长灵守卓禅师
东京天宁长灵守卓禅师，泉州庄氏子。上堂曰：「三千剑客，独许庄周。为甚么跳不出？良医之门多病人，因甚么不消一札？已透关者，再请辨看。」上堂：「譬如眼根不自见，眼性自平等。无平等者，便恁么去。无孔铁锤，聊且安置。直得入林不动草，入水不动波，也是一期方便。..
三句
禅宗诸家为表现禅之宗旨而用以开示接引学人之语。可视为各家精粹代表：(一)云门三句：指云门文偃之“函盖乾坤、目机铢两、不涉万缘”。（参阅“云门三句”5334）(二)德山三句：云门文偃之法嗣德山缘密别于其师承而拈出“函盖乾坤、截断众流、随波逐浪”三句，后用为云门..
狝猴献蜜处
【狝猴献蜜处】 p1407西域记七卷十二页云：舍利子证果东南，有窣堵波。是吠舍厘王之所建也。佛涅槃后，此国先王，分得舍利，式修崇建。印度记曰：此中旧有如来舍利一斛，无忧王开取九斗，唯留一斗。后有国王，复欲开取。方事兴工。寻即地震。遂不敢开。其西北有窣堵波。..
慧因怀祥禅师
临安府慧因怀祥禅师，上堂：「南山高，北山低。日出东方夜落西。白牛上树觅不得，乌鸡入水大家知。且道觅得后又如何？」良久曰：「堪作甚么！」
阿罗伽
【阿罗伽】此云欲，希须为义。五情之所欲，是名五欲。大论云：哀哉众生！常为五欲所恼，而欲求之不已。此五欲者，得之转剧，如火炙疥。五欲无益，如狗啮骨。五欲增争，如乌竞肉。五欲烧人，如逆风执炬。五欲害人，如践恶蛇。五欲无实，如梦所得。五欲不久，假借须臾。世..
上树过人戒开缘
含注戒本·百众学法：“不犯者，或有病，或命梵难，上过人者。”（含注戒本卷下·一六·一六）
上树过人戒缘起
含注戒本·百众学法：“佛在舍卫，比丘在大树上受夏安居，于树上大小便，神瞋伺便欲断命根。比丘以过白佛，因制不得树上安居，及绕树大小便。若先有大小便处听。”（含注戒本卷下·一六·一四）..
不受食戒制意
行事钞·随戒释相篇：“五分云，佛未制前，比丘各不受食。白衣诃言，我不喜见，着割截坏色衣人，不受食食，是为不与取。多论，五义故：一、为断盗窃因缘；二、为作证明；三、为止诽谤；四、为成少欲知足；五、为物生信，令外道得益。昔有比丘与外道共行，止果树下；比丘..