梵网经合注
佛说梵网经菩萨心地品合注卷第六姚秦 三藏法师 鸠摩罗什 译明 菩萨沙弥古吴 智旭 注菩萨比丘温陵 道昉 订○第二十一瞋打报仇戒。若佛子。不得以瞋报瞋。以打报打。若杀父母兄弟六亲。不得加报。若国主为他人杀者。亦不得加报。杀生报生。不顺孝道。尚不畜奴婢。打拍骂辱..
尚不
清净人
（杂名）佛之尊号。易行品曰：诸佛无量劫，赞扬其功德，犹尚不能尽，归命清净人。
宗镜录卷第三十三
宗镜录卷第三十三慧日永明寺主智觉禅师延寿集夫道无可修。法无可问。才悟大旨。万事俱休。故云言语道断。心行处灭。既云宗镜。何乃广引身戒心慧之文。法华经云。三藏学者。尚不许亲近。既违大乘之经教。何成后学之信门。答。经中所斥三藏学者。即是小乘戒定慧。戒则但持..
根本说一切有部毗奈耶卷第十
根本说一切有部毗奈耶卷第十三藏法师义净奉 制译妄说自得上人法学处第四之二尔时薄伽梵，与五百渔人出家圆具已，从薜舍离诣竹林聚落北，有升摄波林依之而住。时逢饥馑乞食难得，父母于子尚不相济，况余乞人！尔时世尊告诸苾刍曰：「今时饥馑乞食难得，父子尚不相济，汝..
解结次第
（杂语）楞严经摄论曰：六结不同，一巾所造，第一第六，不成杂乱，则汝六根，亦复如是，毕竟同中，生毕竟异。诸结若存，是非蜂起，此结非彼，彼结非此，若结解除，则无彼此，尚不名一，六云何成？佛言：六解一亡，亦复如是。若欲除结，当于结心。六结同体，结不同时，则..
拙度
（术语）济度法之拙者。对巧度而言，以名小乘之观法也。止观三曰：此止观虽出生死而是拙度，灭色入空。同三曰：尚不得拙度道果，何有后三番三宝四谛四沙门果？
病不立支
【病不立支】 p0938 大毗婆沙论二十四卷四页云：问：病何故不立有支？答：无有支相故。复次若法、一切时一切处一切有者；立有支。病非一切时、非一切处、非一切有；故不立有支。如尊者薄矩罗说：我于佛法出家，年过八十。尚不忆有少头痛；况余身病。彼在欲界赡部洲生，..
无退堕法
【无退堕法】 p1061俱舍论二十三卷十八页云：云何彼名无退堕法？以不生长退堕业故。违彼生长业与果故。强盛善根，镇彼身故。加行意乐，俱清净故。诸有决定堕恶趣业，尚不起忍；况得预流。故有颂言：愚作罪小亦堕恶；智为罪大亦脱苦。如团铁小亦沈水；为钵铁大亦能浮。..
大乘北宗论
全一卷。略称北宗论。为唐代流行之北宗禅籍。作者不详。收于大正藏第八十五册。另有大英博物馆所藏敦煌本（史坦因第二五八一号）。本书标题之下有“大乘心”三个小字，内文篇幅极短，全论仅四六九字，系以偈颂之形式，从北宗之立场来论述大乘心及生死与涅槃之对立。例如..
天魔外道
（术语）天魔与外道。共害佛道者。梵网经上曰：天魔外道，相视如父母。行持钞下一曰：天魔外道尚不食酒肉。
洛京南院和尚
洛京南院和尚，僧问：「如何是法法不生？」师曰：「生也。」有儒者博览古今，时呼为张百会，谒师，师问：「莫是张百会么？」曰：「不敢。」师以手于空画一画曰：「会么？」曰：「不会。」师曰：「一尚不会，甚么处得百会来。」..
九峰通玄禅师
瑞州九峰通玄禅师，郢州程氏子。初参德山，后于洞山言下有省。住后，僧问：「自心他心，得相见否？」师曰：「自己尚不见，他人何可观。」问：「罪福之性，如何了达，得无同异？」师曰：「絺绤不御寒。」..
五种相貌染爱增长
【五种相貌染爱增长】 p0284瑜伽十八卷十七页云：云何倍增染爱？谓由五种相貌，当知染爱增长。何等为五？谓如有一虽于下劣诸欲境界，尚生猛利诸贪欲缠，耽着不舍；何况上妙？又以非法，多分凶暴，积集珍财，不以正法。亦常摄受增上众具。又于轻贱无所用物，尚不欲舍；何..
三种律仪所从得异
【三种律仪所从得异】 p0214俱舍论十五卷一页云：此别解脱静虑无漏三种律仪，从彼得一，亦余二不？不尔。云何？颂曰：从一切二现，得欲界律仪。从根本恒时，得静虑无漏。论曰：欲界律仪，谓别解脱。此从一切根本业道，及从加行后起而得。从二得者：谓从二业。即情非情。..
入曼荼罗者
（术语）五种三昧耶中前四种之三昧耶也。义释十二指秘密印而言曰：假令已入曼荼罗者，尚不得于前辄尔而作，况余人耶？演奥钞五十五曰：入曼荼罗者，指前四种三昧耶也。